Chengshilun

　　佛教論書。古印度訶梨跋摩著。後秦鳩摩羅什譯。16卷（一作14卷或20卷）。成實即成就四諦之意。為反對小乘說一切有部「諸法實有」理論，提倡「人法二空」，弘揚苦、集、滅、道四諦之理。相傳訶梨跋摩為說一切有部著名論師鳩摩羅多（童受）弟子，初信其師學說，後來覺得這些沒有擺脫《大毗婆沙論》的束縛，拘泥於名相，煩瑣支離，乃自窮三藏，以探教說之本源。後到華氏城，隨多聞部學習，接觸到大乘思想，又泛覽九經，評量五部（律），旁究異說，考核諸論，因而著作此論。

　　內容 此論譯出後，羅什弟子曇影見其結構鬆散，篇章不分，大段難明，於是按照文義，區分為五聚（即五部分），二百零二品。「發聚」為序說，主要泛論佛法僧三寶、造論緣由、論門種類、四諦大要及對各家十種重要異說的批判等。其餘四聚為本論，詳說四諦之義。其中「苦諦聚」論說色論、識論、想論、受論、行論等五陰之事；「集諦聚」於業論中詳述善惡諸業，在煩惱論中，詳論斷惑之事；「滅諦聚」詳說斷滅假名心、實法心、空心等「三心」；「道諦聚」以八正道為道諦法，分別正定、正智等等。整個論的主要特點是針對說一切有部「我空法有」之說，提出「人法二空」的思想。認為法無實體，只有假名。就連四大及其構成的色法也都是假名。因而主張不僅要破除人我，滅「假名心」，而且假法、實法，一律要破，這就是法無我，「滅法心」。最後連剩下的空心也要破，即「滅空心」。這已超出說一切有部之說，接近於大乘空亦復空的思想。但它僅將最後的滅空心分為兩種，即證涅槃和入滅盡定，說明其學說尚未擺脫小乘的局限，與大乘所主張的無住涅槃說相差甚遠。《成實論》的「三心說」是後來大乘瑜伽行派「三性說」的淵源。

　　傳播 在印度，此論未見流傳。梵文原本早已佚失，現存梵本是從漢譯本還譯的。在中國，自後秦弘始十四年（412）鳩摩羅什譯出後，其門下就爭相研習，競作註疏。僧導既撰《成實義疏》，又聚眾講述。後到壽春（今安徽壽縣）弘傳此論，門下逾千人。其後形成壽春系，流行於南方。僧嵩則至彭城（今江蘇徐州），既傳「三論」（《中論》、《十二門論》、《百論》），也弘揚《成實論》，經其弟子僧淵等幾代的弘傳，形成彭城系，流行於北方。南齊永明年間，在齊武帝次子竟陵王蕭子良主持下，集名僧500餘人，以僧柔、慧次為上首，對此論要義進行討論，並將論文20卷刪為9卷。時僧祐亦參與其事，作《略成實論記》，學士周顒撰《鈔成實論序》，說明刪節的用意。以後，此略本曾風行一時。到了梁代，對《成實論》的研究更盛。智藏、僧旻、法雲被稱為梁代三大家。由於他們常融會《成實論》宣講大乘思想，也稱為「成論大乘師」。直至隋唐歷久不衰。

　　註疏 見於僧傳記載的，主要有南朝宋時僧導《成實義疏》、道亮《成實義疏》；北魏曇度《成實大義疏》；梁智藏《成實義疏》（或云即《大義記》）、慧琰《成實玄義》；陳寶瓊《成實玄義》及《成實文疏》、洪偃《成實疏》；陳智脫《成實疏》、慧影《成實義章》、明彥《成實疏》；唐新羅元曉（一說元瑜）《成實疏》，百濟道藏《成實疏》，懷素《成實義章》。此外，著作時代不明的尚有宗法師《成實玄記》及《成實論義章》、聰法師《成實論章》、法法師和嵩法師的《成實論疏》等。由於唐以後此論無人研習，以上註疏均已佚失；但在安澄的《中觀論疏記》中，尚可見其引用僧導、智藏、聰法師、宗法師、法法師、嵩法師等人的疏記中的一些內容。（高振農）