中國佛教學派，亦稱攝論宗。以傳習、弘揚《攝大乘論》（簡稱《攝論》）而得名。其學者稱攝論師。

　　《攝大乘論》是印度大乘佛教中瑜伽行派的重要著作。無著造論，世親作釋。此論在北魏已由佛陀扇多譯出2卷；但釋論未譯，文義未顯，流行不廣。梁中大同元年（546），西印度真諦來華，應廣州刺史歐陽頠之請，在慧愷、法泰的協助下譯出《攝大乘論》3卷，世親釋論12 卷。真諦「雖廣出眾經」而「偏宗攝論」，陳光大二年（568）八月，他與法準、道尼、智敫等12人發誓弘傳《攝大乘論》與《俱舍論》，使之流行中國。其弟子中傳攝論之學的，有慧愷、智敫、道尼、法泰、曹毗、僧宗、慧曠。道尼依真諦宗旨，歸鄉（江西九江）開講攝論，知名海內。隋開皇十年（590）奉詔入長安，於是攝論之學大行於京師。道尼有弟子多人，其中知名者有道岳、慧休、智光等。道岳後改學《俱舍論》。當時盛行於北方的攝論之學，除道尼和法泰之弟子靖嵩兩系外，尚有曇遷一系。曇遷著有《攝論疏》，其弟子有道哲、玄琬等，在北土發展了攝論學說，影響頗大。但自靖嵩、曇遷之後，攝論之學逐漸衰微。蓋攝論原以世親之學為主，其學廣涉法相唯識，在印度已蔚成大宗。玄奘從印度遊學歸國，大弘其學。晚年更把世親所作《唯識三十頌》及火辨等十師前後所釋，以護法為主。雜糅而成為《成唯識論》，同時又以六經為典據。這麼一來，《攝大乘論》只算諸論之一，而不能獨尊。且玄奘重譯《攝大乘論》，綜核名實，力求信達，遠較舊譯為勝。在法相唯識學中，攝論師舊義失其重要意義，因而攝論學派終於絕傳。

　　攝論學派，原無嚴格的傳承，各家學說並不完全一致。舉其大綱則都以《攝大乘論》的十種勝相為依據，主要說第八阿梨耶識是妄識，為一切法之所依；但此妄識中又有一分純淨之識。這略同於真妄和合之說，而與當時地論師北道派主張相近。於八識之外，又將阿梨耶識中純淨之識立為第九阿摩羅識（無垢識），亦即真如佛性。修行的人由於阿梨耶識中純粹之識（淨分）繼續發展，對治妄識（染分），這樣就可以證入阿摩羅識而成為佛，因此說一切眾生皆有佛性，沒有永不能成佛的眾生。這是各家共同的說法。另從境行果三方面的教理來分析。關於境，他們說真如有其二義，一所緣境為真如，亦即實際；二能緣心亦為真如，相當於第九阿摩羅識，亦名本覺。二者合一，稱為能所統一，理智不二。又就五法（相、名、分別、正智、如如）與三自性（分別性、依他性、真實性）的關係而論，正智通於依他性與真實性，五法中亦包含分別性。三性中不但分別性是空，而依他性亦空，三無性（相無性、生無性、勝義無性）不但遮遣分別性，而亦遮遣依他性，因此有歷觀三性的三重次第觀之說。另外，第八識為能變，相當於相分，其餘七識為能緣，相當於見分。此即《攝大乘論》身識、身者識等十一種識平列之說。關於行，他們說三乘種性，皆由因緣所生。此即新熏種子之說。關於果，謂定性小乘入無餘涅槃，亦可還生回入大乘。這些主張，在道基、靈潤諸人之說裡，已有了變化，及至玄奘學說行世，更一一加以否定。（田光烈）