六大又曰六界,即地、水、火、風、空、識也。此六法體性廣大,週遍一切法界,而造作有情非情,故名為大。蓋非情為五大所成,而有情為六大所成也。此六大之義,雖涉於顯密而說之,然顯教之義,以欲知六大假和合而成一身,能成之六大,所成之一身,皆是生滅無常之假法而說之也。密教說六大之體性,本有常住,即胎金兩部理智之二法身也。蓋密教不如顯教,別立無相之真如。故法界之諸法,不過五蘊,即色心之二法。今開色之一而為五大,合受等四蘊而為一識大,此中五大為本有常住,凡聖一如,故為本有胎藏界之理法身。識有情智迷悟之別,故為始成金剛界之智法身但色心本自不二,色即心故,五大即五智;心即色故,五智即五大。理法身固非頑迷無智,智法身固為常性不變,其種子色形等如下:

    (種子)  (色)  (形)  (性)  (用)
地大   □     黃   □ 方   堅    持
水大   □     白   ○ 圓   濕    攝
火大   □     赤   △ 三角  煗    熟
風大   □     黑   櫫 半月  動    長
空大   □     青   樃 團形  無礙   不障
識大   □     白   ○ 圓   了別   決斷

    若六大合於心法形色,則:

地水火風空    色形
識        心法

  ‘識大形色’六大中識大之形色,密教謂心法有實之形色,其色白,其形圓,其證則引金剛頂經我見自心形如月輪之說。謂凡夫所見,雖無隔歷質礙,然佛眼所見,則有週遍法界無礙自在之色。若不然,則不惟與顯教法身無相之說同,月輪之說亦無用矣。然日本台密,以此月輪為偽相之譬喻,而心法不許有實之色形,與顯教同也智證之金剛界瑜伽記曰:‘本國僧中,或執心有其形,即月輪是也。若不言有月輪,同顯教法身言斷心滅之說,所以可雲心法定有形。若不然,密教月輪之說無用雲。今言此執與當文禪要違,故可以月輪為偽相喻。’案本國之僧者,日本之空海也。智證大師在唐時,請決於法全和尚,和尚舉兩處之違文,而非此說。當文者,金剛界儀軌所謂無體亦無事,即亦非月,由具福智故,自心如滿月是也。禪要者,彼釋所謂偽想一明月,猶如淨月是也。然天台二百題十一,有心法形色之疑,而成立有形色。
  ‘六大能生’ 大日經五秘密曼荼羅品,如來說發生偈,是由六大生四種法身,四種曼荼羅,三種世間,且示諸法常住也。偈曰:‘能生隨類形,諸法之法相,諸佛與聲聞,救世因緣覺,勤勇菩薩眾,及人尊亦然,眾生器世界,次第而生生生住等諸法,常恆如是生’,此中前之能生二字,是六大隨類形。已下諸句,所造之法也。於其所造句中,配四種法身,與四種曼荼羅,及三種世間之三種法也。