六大又曰六界，即地、水、火、風、空、識也。此六法體性廣大，週遍一切法界，而造作有情非情，故名為大。蓋非情為五大所成，而有情為六大所成也。此六大之義，雖涉於顯密而說之，然顯教之義，以欲知六大假和合而成一身，能成之六大，所成之一身，皆是生滅無常之假法而說之也。密教說六大之體性，本有常住，即胎金兩部理智之二法身也。蓋密教不如顯教，別立無相之真如。故法界之諸法，不過五蘊，即色心之二法。今開色之一而為五大，合受等四蘊而為一識大，此中五大為本有常住，凡聖一如，故為本有胎藏界之理法身。識有情智迷悟之別，故為始成金剛界之智法身但色心本自不二，色即心故，五大即五智；心即色故，五智即五大。理法身固非頑迷無智，智法身固為常性不變，其種子色形等如下：

　　　　（種子）　　（色）　　（形）　　（性）　　（用）
地大　　　□　　　　　黃　　　□　方　　　堅　　　　持
水大　　　□　　　　　白　　　○　圓　　　濕　　　　攝
火大　　　□　　　　　赤　　　△　三角　　煗　　　　熟
風大　　　□　　　　　黑　　　櫫　半月　　動　　　　長
空大　　　□　　　　　青　　　樃　團形　　無礙　　　不障
識大　　　□　　　　　白　　　○　圓　　　了別　　　決斷

　　　　若六大合於心法形色，則：

地水火風空　　　　色形
識　　　　　　　　心法

　　‘識大形色’六大中識大之形色，密教謂心法有實之形色，其色白，其形圓，其證則引金剛頂經我見自心形如月輪之說。謂凡夫所見，雖無隔歷質礙，然佛眼所見，則有週遍法界無礙自在之色。若不然，則不惟與顯教法身無相之說同，月輪之說亦無用矣。然日本台密，以此月輪為偽相之譬喻，而心法不許有實之色形，與顯教同也智證之金剛界瑜伽記曰：‘本國僧中，或執心有其形，即月輪是也。若不言有月輪，同顯教法身言斷心滅之說，所以可雲心法定有形。若不然，密教月輪之說無用雲。今言此執與當文禪要違，故可以月輪為偽相喻。’案本國之僧者，日本之空海也。智證大師在唐時，請決於法全和尚，和尚舉兩處之違文，而非此說。當文者，金剛界儀軌所謂無體亦無事，即亦非月，由具福智故，自心如滿月是也。禪要者，彼釋所謂偽想一明月，猶如淨月是也。然天台二百題十一，有心法形色之疑，而成立有形色。
　　‘六大能生’　大日經五秘密曼荼羅品，如來說發生偈，是由六大生四種法身，四種曼荼羅，三種世間，且示諸法常住也。偈曰：‘能生隨類形，諸法之法相，諸佛與聲聞，救世因緣覺，勤勇菩薩眾，及人尊亦然，眾生器世界，次第而生生生住等諸法，常恆如是生’，此中前之能生二字，是六大隨類形。已下諸句，所造之法也。於其所造句中，配四種法身，與四種曼荼羅，及三種世間之三種法也。