佛弟子文庫 > 唯識名詞白話辭典 > 正文
全一卷。日本織田得能編著。大正六年(1917)刊行。作者畢其一生從事本辭典之編纂,自明治三十二年(1899),迄其病...(術語)信受所聞之法而隨順之也。無量壽經下曰:應當信順如法修行。教行信證信卷序曰:信順諸佛如來真說。法華玄義...意謂陷於分別思量而欠缺機靈自由之狀。亦即勞于思慮分別,使心神疑惑呆滯,難以迅速悟解而當機立斷。碧岩錄第二十則...梵語 adhyātma-bahirdhā-?ūnyatā。十八空之一。又作身空、自身空。謂觀內六根、外六境等內外二法中,俱無我、我...禪林用語。略稱白拈。白,空、無之義;拈,以指取物。即手不持刃物而以指尖盜拈,更不留盜之形跡,稱為白拈賊,指賊...(名數)垢穢真心者有六法。...梵語 bhiksu 之意譯,指比丘。比丘為杜絕一切生業以清淨活命,乃向信徒乞食,以之維持色身,故稱乞士。[大智度論卷...(一)即阿鼻地獄。又作五無間獄。法界有情眾生隨所造業,墮此地獄,受苦報無有間斷。為八大地獄中之最苦處,乃極惡之...結夏安居完了的第二日,即七月十六日,是比丘的新年元旦。...【所應習法】 p0740 品類足論六卷九頁云:所應習法云何?謂善有為法。...【猶豫不成】 p1189 因明入正理論云:於霧等性起疑惑時,為成大種和合火有而有所說;猶豫不成。如疏六卷五頁釋。...(據《華嚴經疏鈔》分段) 爾時智首菩薩問文殊師利菩薩言: 一、十種三業 佛子,菩薩云何得無過失身語意業?云何得不...金光明最勝王經卷第一 序品第一 如是我聞:一時,薄伽梵在王舍城鷲峰山頂,於最清淨甚深法界,諸佛之境,如來所居。...夫滿教難思,窺一塵而頓現;圓宗叵測,覩纖毫以齊彰。然用就體分,非無差別之勢;事依理顯,自有一際之形。其猶病起...
聞具足,就是聽聞正法。就是以你們那種好樂心親近善知識,聽聞正法。 這個聽聞正法你們不要揀擇說,一定指定某個人...經文:汝等比丘,若有人來,節節支解,當自攝心,無令嗔恨,亦當護口,勿出惡言。若縱恚心,即自妨道,失功德利。 ...
只看到別人的過失,不審察自己的過失,是我們最大的無明習氣。別人的是非善惡是別人的事,與你又何干?只要審察自己...
《甘露疏》云: 一、詞少易行勝,唯稱一句南無阿彌陀佛,一切人可念故; 二、念緣佛境勝,一心緣念佛身相好,淨國為...
念佛是大乘佛教的一種重要修行方式,它包括口稱念佛與觀想念佛,或二者兼而行之。現在很多人張口閉口的就說自己每天...2008年9月18日下午四時許,一位83歲高壽的優婆夷在東林寺安詳往生,這位有大福報的老菩薩,便是廬山東林寺代住持大...世出世間法都是因果的定律,若能明乎此理,見解就正確正見就是深信因果。因果不是信則有之,不信則無,因果是真理,...
八風中的譏、毀、衰、苦本身就是煩惱,我們想大家比我還要清楚。所以,這裡就不再重複,我們看看八風中大家都認為是...
三所依
【唯識名詞白話辭典】
【三所依】指因緣依、增上緣依、等無間緣依。這是唯識宗所立的教義。此指心、心所生起作用時,所依靠的三種緣,即是『四緣』中除所緣緣以外的三緣。一、因緣依,又稱種子依、根本依。是指產生心、心所直接因緣的第八阿賴耶識中的種子。因緣依廣指通於一切有為法,而種子依則僅限於種子。二、增上緣依,又作俱有依。是指與心、心所同時存在,而為其所依,給予力量起作用之緣。如眼等五根即是。此可分為四依,即一者同境依,前五識以五根為同境依。二者分別依,指第六識,因意識有分別,故稱分別依。三者染淨依,指第七末那識。諸識之染污、清淨,均依末那識。四者根本依,指第八阿賴耶識。此識為起諸識之根本。其中,前五識具此四依,第六識具染淨、根本依,第七識僅具根本依,第八識以染淨依為俱有依。三、等無間緣依,又作開導依。指避開現行位,引導後念心、心所,使其順序生起之前滅意根。為八識在前念消滅時之自類心與心所。四緣中之等無間緣廣通於心所,但開導依則僅限於心王。見《成唯識論》卷四。
| 上篇:三性種子 | 下篇:三受 |
方便示現成等正覺入般涅槃差別者,謂於十方一切世界,隨其所應,乃至後際數數示現成正覺等,令一切所化眾生成熟解脫...
織田佛教大辭典
信順
佇思停機
內外空
白拈賊
六垢
乞士
五無間
新歲
所應習法
猶豫不成
【大藏經】華嚴經·淨行品
【大藏經】金光明最勝王經
【大藏經】修華嚴奧旨妄盡還源觀

要以法相見,不能以情相牽
有什麼可嗔的

別人的是非善惡與你何干

念佛功德有七種勝

稱誦佛號就是念佛嗎
大安法師談母親念佛及往生
外面境界沒有錯,錯的是自己


夢參法師
智者大師
印光大師
玄奘大師
廣欽老和尚
六祖慧能
大安法師
如瑞法師
虛雲老和尚
慧律法師
淨慧法師
圓瑛法師
弘一大師
省庵大師
來果老和尚
紹雲老和尚