【靈潤新舊二譯不同論】靈潤、唐代僧，貞觀年間，曾奉敕入弘福寺任譯席證義，他於菩提流支及真諦所譯的經典（稱為舊譯），及玄奘所譯的經典（稱為新譯），列出十四點不同之處，此十四點的大要是：一、新譯謂眾生界中有一部分無性有情；舊譯則謂一切眾生悉有佛性。二、新譯謂二乘之人入無餘涅槃，則永不歸入於大乘；舊譯則無餘還生，終必回於大乘。三、關於『不定性眾生迴向大乘』，新譯謂於分段身增壽變易，以行菩薩道；舊譯則謂分段身盡，而別生變易身。四、關於『三乘種性』新譯謂法爾本有；舊譯則謂因緣所生。五、關於『佛果』之事，新譯謂理智各別（四智心品是有為生滅法，理則是真如，是體，乃無為法）舊譯則為理智不二。六、關於『須陀洹之所斷』，新譯謂唯斷分別起身見；舊譯則謂亦斷俱生起身見。七、新譯謂五法不攝遍計所執，又謂正智攝於依他起性；舊譯則謂五法應攝遍計所執，正智應通於依他及圓成。八、新譯謂十二處十八界攝法已盡（謂真如亦攝在處、界之中）；舊譯則謂真如不攝於處、界之中。九、新譯於十二因緣說為二世一重因果；舊譯則說為三世兩重因果。十、新譯但說有作四諦，不說無作四諦；舊譯則說無作四諦。十一、新譯謂心所有法，在大乘則於心王外別立心所；舊譯則謂大小乘皆同，無有區別。十二、新譯謂心王、心所同一所緣，不同一行相；舊譯謂心王、心所同一所緣，同一行相。十三、關於『三無性觀』，新譯唯遮遍計所執；舊譯則遍計所執及依他起悉遮遣之。十四、新譯謂八識及相應心所各各皆能變現四分，皆是緣起之本；舊譯則以緣起之本僅限於第八識。