【釋迦牟尼】摭華云：此雲能仁寂默。寂默故不住生死；能仁故不住涅槃。悲智兼運，立此嘉稱。發軫云：本起經翻釋迦為能仁。本行經譯牟尼為寂默。能仁是姓，寂默是字。姓從慈悲利物，字取智慧冥理。以利物故，不住涅槃。以冥理故，不住生死。長水云：寂者，現相無相。默者，示說無說。此則即真之應也。能仁是姓者，長阿含云：昔有輪王，姓甘蔗氏。聽次妃之譖，擯四太子，至雪山北，自立城居，以德歸人。不數年間，郁為強國。父王悔憶，遣使往召。四子辭過不還，父王三嘆：我子釋迦，因此命氏。又云：住直樹林，又號釋迦，既於林立國，即以林為姓。此以釋迦翻為直林。寂默是字者，本行經云：又諸釋種，立性憍慢多言，及見太子，悉皆默然，王雲宜字牟尼。稱讚淨土經：名釋迦寂靜，又釋迦牟尼，翻度沃焦。如舊華嚴名字品，及十住婆沙所列。大海有石，其名曰焦。萬流沃之，至石皆竭，所以大海水不增長。眾生流轉，猶如焦石，五欲沃之，而無厭足，唯佛能度，故此為名。釋迦牟尼，屬應身也。摩訶衍云：所言應者，隨順根機而不相違，隨時隨處隨趣出現，非安樂相，故名為應。而此應身，周帀千華上，復現千釋迦。一華百億國，一國一釋迦。故召釋迦牟尼，名千百億化身也。唯識論云：三變化身，謂諸如來由成事智，變現無量，隨類化身，居淨穢土，為未來登地菩薩，及二乘異生，稱彼機宜，現通說法。若就應身，開出變化，則成四身，以現同始終，名應。無而欻有，名化。然此三身之法，或執即義，名失三身。或執離義，相乖一體。今約三義，通而辯之。一者體用，智與體冥，能起大用。自報，上冥法性，體名真身。他報，下赴機緣，用名應身。故光明云：佛真法身，猶如虛空，應物現形，如水中月。而觀世音普門示現，令無涯人獲乎冥顯兩種利益者，由此二身也。二者權實，權名權暫，實謂實錄。以施權故，從勝起劣，三佛離明，以顯實故。從劣起勝，祗是一身。故曰：吾今此身，即是法身。又云：微妙淨法身，具相三十二。是知順機則權設三身，就應乃實唯一佛也。三者事理，觀經疏云：佛本無身無壽，亦無於量，隨順世間而論三身。是則仰觀至理，本實無形，俯隨物機，跡垂化事。猶明鏡也，像體本虛；若水月焉，影元非實。苟於跡事而起封執，則同癡猴墮井而死。學出世法，宜誡之哉！