未成佛前,皆當修習淨土法門

護眼色: 字體:粗體 作者:印光大師 發佈時間:2013-11-22 17:16:28 简体字 

未成佛前,皆當修習淨土法門

禪宗唯明自性, 非吾輩鈍根所能得其實益者。淨土法門, 三根普被。未成佛前, 皆當修習。我輩既不能斷惑證真, 仗自力了生死。若再不以念佛求生西方為志事,則縱有所修, 皆歸人天福報。欲了生死, 當在驢年(十二屬相中無驢年,意為永不可能)!何況年已六十二歲, 即使壽登八十, 亦只十七八年。而人之死期, 誰能自主?故當汲汲以專修淨業也。自既修淨業, 當教眷屬通修淨業。一以利彼, 一以防己臨終, 被不會念佛之眷屬破壞正念,致不得往生。今為汝取法名為慧耕。謂依佛智慧所說之淨土法門, 自行化他而為耕耘。俾內而家屬, 外而世人, 同種善根, 同修淨業。即伊尹耕莘,以先覺覺後覺之至意也。(印光大師文鈔三編·復德培居士書一)

《法華經》云:「 三界無安, 猶如火宅, 眾苦充滿, 甚可怖畏。」況當此互相鬥爭, 弱肉強食, 殺人之法, 無奇不有, 而複種種天災,頻相見告之時乎。有智識者, 因茲提倡淨土法門, 以期一切同倫, 同得出此三界, 登彼九蓮也。若論豎出, 非力修戒定慧道, 斷盡煩惑不可。倘煩惑稍有未盡,則三界依舊莫出。況末世眾生, 善根淺薄, 壽命短促, 修者縱有億億, 出三界者難得一二。以其唯仗自力, 是故難得實益。若論橫超, 但依淨土法門, 生信發願,念佛名號, 求生西方。兼以敦篤倫常, 恪盡己分, 諸惡莫作, 眾善奉行, 則萬不漏一, 咸得往生。既往生已, 則了生脫死, 超凡入聖, 永離眾苦,但受諸樂矣。功夫成熟者, 固登上品, 臨終方念者, 亦預末流。此則全仗佛力, 其利益與唯仗自力者, 天淵懸殊。師宏居士之妻師湯, 欲與閨閣英賢, 常時修持淨業,以期同於現生, 出此火宅。遂於附近, 建一蓮社, 半由自捐, 半由人助。其工既成, 問名於光, 因題之曰橫超。冀一切鬚眉丈夫, 貞靜坤倫, 怖畏火宅,欲出莫由者, 同皆依此而修。庶可長揖娑婆, 速達極樂, 一超直入如來地, 永作逍遙自在人。故為敘述所以雲。(增廣文鈔·橫超蓮社緣起序)

悟道容易,證道甚難!

悟道容易,證道甚難!今人多多皆未真悟,依稀彷彿,知其少分。則以為「無生死可出,無佛道可成」,任心肆意,將來皆為閻羅之囚!至此方知以前之「悟」,乃誤也。汝能於悟得「原無一物」之後, 審知三毒習氣, 不易消除。歸心淨土, 以求現生了脫, 可謂宿有善根。彼聰明自負, 不肯下真實工夫,卒成自欺欺人者何限。(印光大師文鈔三編卷一·復季國香居士書二)

禪非徹悟徹證,不能超出生死。……古今宗師,徹悟而未徹證者,類多如此。良由惟仗自力,不求佛加,絲毫惑業不盡,生死決不能出。(增廣文鈔·與海鹽顧母徐夫人書 代悟開師作)

實為不知大徹大悟, 是悟不是證。勿道悟則虛空粉碎, 人法兩忘, 聖佛仙秩庸晉蘇, 均歸於無何有之鄉。即令證得虛空粉碎, 人法雙忘之理,仍聖佛仙秩庸晉蘇覿體全彰, 不相混濫。況悟則猶是生死凡夫, 證則方可出離輪迴。今人誰是悟者? 況證乎?此如來所以大開淨土法門, 普令一切眾生,同於現生了生脫死也。(文鈔三編卷一·復周子秀居士書)

世之學佛者,率以開悟為志事。不知悟而未證,尚不濟事。即使證初果(須陀洹)、二果(斯陀含)、三果(阿那含)之人,亦難免來生因福造業,或致墮落惡道。證四果(阿羅漢),方了生死。此依小乘說。若依大乘圓教說,初信位斷見惑,與小乘初果同。七信位斷思惑盡,方了生死。初信至六信,尚未了生死。初信位菩薩,其神通智慧,已非凡情所能測度,何況二、三、四、五、六信位乎?!參禪之人,每以宗家機鋒轉語,淨宗教宗皆無能答,為道高妙而人不能知。實則起此知見之人,亦不知古人之意。果真知者,必無自雄自矜之態。何以故?以絕妙之語,亦極平常之語。不但會得不濟事,即使大徹大悟亦不濟事!直須完全證得,方為了生死事。

而後世能證者,實不多見。五祖戒禪師(五祖,寺名,師戒禪師為五祖寺住持,故稱「五祖戒」),於宋初名喧宇宙,門庭高峻,若龍門然,死後轉世為蘇東坡(有事蹟可證)。東坡以前世慧力,其文字、見地,俱不平常,而復不拘小節。其守杭時,尚常邀妓自娛,可知戒師並初果尚未能證。何以故?以初果得道共戒,任運(自然而然)不會犯戒。若不出家,亦娶妻室。縱以殺身威脅之,令犯邪婬,寧肯就死,決不肯犯戒。禪者若知此義,何敢藐視淨土,高推禪宗,讓愚夫愚婦仗佛力以往生,而自己甘處輪迴,不願出離乎?光說此者,恐汝不知所以然,被禪者所屈,而舍佛力以仗自力,致了生死於驢年(盡未來際亦無驢年)!

(印光法師文鈔三編卷二· 復化凡居士書)

末世眾生, 欲了生死, 若不以信願念佛, 求生西方為志事, 即使所悟與五祖戒(五祖, 寺名。師戒禪師, 曾為黃梅五祖寺之住持, 故世稱五祖戒)、草堂清相同,也只得蘇東坡、 曾魯公之結果(轉世為人)。生死路遠, 來生後世, 不知又結什麼果也!

淨土法門, 乃一代時教契理契機之特別法。下自五逆十惡, 上至等覺菩薩, 皆當修習, 皆可即生超凡入聖。其餘所有一切高深玄妙之法, 多是契理, 而絕不能普契上,中, 下三根之機。我等從無始來, 以至今生, 尚在輪迴中流轉。皆因夙生, 或以愚而不敢承當, 或以狂而絕不信受之所致也。光言此者, 恐汝志在以楞伽經,得佛心印為志事。其結果, 一如五祖戒, 草堂清而已。汝且莫學大通家, 死心蹋地, 遵斷肉品修淨業, 則西方定可往生矣。(文鈔續編·復翟智淳居士書)

學佛秘訣-印光大師法語

法門雖多,其要唯二。曰禪與淨,了脫最易。

禪唯自力,淨兼佛力。二法相校,淨最契機。

如人度海,須仗舟船。速得到岸,身心坦然。

末世眾生,雖此堪行。否則違機,勞而難成。

發大菩提,生真信願。畢生堅持,唯佛是念。

念極情忘,即念無念。禪教妙義,徹底顯現。

待至臨終,蒙佛接引。直登上品,證無生忍。

有一秘訣,剴切相告。竭誠盡敬,妙妙妙妙。

諸佛皆從念佛而生

蓮宗四祖法照大師,於大歷二年,棲止衡州雲峰寺,屢於粥缽中,現聖境,不知是何名山。有曾至五台者,言必是五台;後遂往謁。大歷五年,到五台縣,遙見白光;循光往尋,至大聖竹林寺。師入寺,至講堂,見文殊在西,普賢在東,據師子座,說深妙法。師禮二聖,問言:「末代凡夫,去聖時遙,知識轉劣,垢障尤深,佛性無由顯現。佛法浩瀚,未審修行何法門,最為其要?唯願大聖斷我疑網!」

文殊告言:「汝今念佛,今正是時。諸修行門,無過念佛,供養三寶,福慧雙修。此之二門,最為徑要。所以者何?我於過去,因觀佛故,因念佛故,因供養故,今得一切種智。故知念佛,諸法之王。汝當常念無上法-王,令無休息。」師又問:「當云何念?」文殊言:「此世界西,有阿彌陀佛。彼佛願力不可思議。汝當繼念,令無間斷;命終之後,決定往生,永不退轉。」說是語已,時二大聖,各舒金手,摩師頂,為授記莂:「汝以念佛故,不久證無上正等菩提。若善男女等,願疾成佛者,無過念佛,則能速證無上菩提。」語已,時二大聖,互說伽陀。師聞已,歡喜踴躍,疑網悉除。此係法照大師,親到竹林聖寺,蒙二大聖所開示者。

五台,乃文殊應化之道場;文殊菩薩乃七佛之師,自言:「我於過去,因觀佛故,因念佛故,今得一切種智。」是故一切諸法,般若波羅密,甚深禪定,乃至諸佛,皆從念佛而生①。過去諸佛,尚由念佛而生,何況末法眾生,業重福輕,障深慧淺,藐視念佛,而不肯修!意欲一超直入如來地,而不知欲步五祖戒、草堂清之後塵(轉世為人),尚不能得乎!――《印光大師文鈔菁華錄》

①佛經中關於「諸佛皆從念佛而生」的聖言量:

《般舟三昧經》云:「三世諸佛,念彌陀三昧,得成正覺。」

《月燈三昧經》云:「十方三世佛,現在過未來,皆以念佛因,得成無上覺。」

《大集經》云:「若人但念阿彌陀,是名無上深妙禪。」

《坐禪三昧經》:「菩薩坐禪,不念一切,唯念一佛,即得三昧。」

《華嚴經·兜率偈讚品》:「以佛為境界,專念而不息。此人得見佛,其數與心等。」

《大悲經》云: 「一稱佛名,以是善根,入涅槃界,不可窮盡。」

《妙法蓮華經》云:「若人散亂心,入於塔廟中,一稱南無佛,皆已成佛道。」

《楞伽經》云:「十方諸剎土,眾生菩薩中,法身及報身,化身及變化,皆從無量壽,極樂界中出。」

《佛說無量壽佛名號利益大事因緣經》云:「(阿彌陀佛)是本久遠實成,本有法身常住。……久遠實成,法身常住。無量壽佛者,豈異人耶?今日世尊,我身是也。」

《無量壽莊嚴經》云:「彼佛如來,來無所來,去無所去,無生無滅,非過現未來;但以酬願度生,現在西方。」

《觀無量壽經》云:「念阿彌陀佛即念十方諸佛,見阿彌陀佛即見十方諸佛。」

《佛說阿彌陀佛根本秘密神咒經》云:

「 阿彌陀佛名號,具足無量無邊、不可思議、甚深秘密、殊勝微妙、無上功德。所以者何?「阿彌陀」佛三字中,有十方三世一切諸佛,一切諸菩薩、聲聞、阿羅漢,一切諸經、陀羅尼神咒、無量行法。是故,彼佛名號,即是為無上真實至極大乘之法,即是為無上殊勝清淨了義妙行,即是為無上最勝微妙陀羅尼。」