攝論一卷六頁云:若五取蘊名阿賴耶;生惡趣中一向苦處,最可厭逆,眾生一向不起愛樂。於中執藏,不應道理。以彼常求速捨離故。若貪俱樂受,名阿賴耶!第四靜慮以上無有。具彼有情,常有厭逆;於中執藏,亦不應理。若薩迦耶見名阿賴耶;於此正法中信解無我者,恆有厭逆;於中執藏,亦不應理。阿賴耶識,內我性攝。雖生惡趣一向苦處,求離苦蘊;然彼恆於我愛隨縛;未嘗求離。雖生第四靜慮以上,於貪俱樂,恆有厭逆;阿賴耶識,我愛隨縛。雖於此正法信解無我者,厭逆我見;然於藏識,我愛隨縛。是故安立阿賴耶識名阿賴耶,成就最勝。
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子題:提婆、提婆達多、調達、增上地、出佛身血 含注戒本·十三僧殘法:「佛在彌尼樓國,度八釋子,詣瞻波國,並證...(寺名)唐太宗貞觀二十二年,皇太子治,為文德皇后於長安創大慈恩寺,高宗永徽三年,玄奘三藏奏請建大塔,奉安西來...指我國天台宗之山家派與山外派。即北宋初年,以四明知禮等為主之天台正統派,是為山家派;對此,而貶稱慶昭、智圓等...能發無相微妙智慧的三昧,因此智慧是文殊菩薩所特有,故名文殊三昧。...【四種令於尸羅深生愛樂】 p0468 瑜伽七十卷十頁云:復次由四因緣,令於尸羅,深生愛樂。一、由師教。遠離二邊,制...(地名)河名。譯曰有金河。佛涅槃於此河邊。...(術語)多數中之一也。俗以隨一解第一之事者不可也。瑜伽論二曰:人中隨一有情。順正理論五十曰:六境中隨一攝故。...又名根本惑,或根本煩惱,即貪、嗔、癡、慢、疑、惡見等六大煩惱是,為二惑之一。...(雜語)謂無所拘束也。五燈會元曰:性空妙普庵主,建炎初,荷策往見賊魁徐明,明欲斬之,為文自祭。有云:二十四臘...(界名)阿修羅之世界。三界義曰:若依十地經妙高山(須彌山)北,大海下,過二萬一千由旬有羅睺阿修羅王宮,次下二...梵語 marman。意譯作死節、支節、死穴。指由身體外部加少許傷害即會喪命之部位。瑜伽論記卷一上謂人身體之死節有六...楞嚴經卷第一 楞嚴經卷第二 楞嚴經卷第三 楞嚴經卷第四 楞嚴經卷第五 楞嚴經卷第六 楞嚴經卷第七 楞嚴經卷第八 楞嚴...尊者大目揵連,從佛在耆闍崛山中,遊行恆水邊,見諸餓鬼甚多,受罪不同。見尊者目連,皆起敬心,來問因緣。 一鬼問言...佛在舍衛國祇樹給孤獨園。佛便告比丘:「有九輩九因緣,命未盡便橫死。一者為不應飯為飯,二者為不量飯,三者為不習...
佛陀在講楞嚴咒之前,他把楞嚴咒的一個持誦的方法,跟它的一個受持的功德,用一個簡單的瑞相把它表達出來,顯現各式...歸依三寶的好處,實在太多了,可以求得現世樂,可以求得後世樂,更可以由此而得到涅槃寂靜的究竟樂。綜合起來,約有...
修學首楞嚴王三昧,它是一個如夢如幻的修學。怎麼說呢?它是雖斷而無能斷所斷,雖修而無能修所修,所以是不可思議。...
這個世間還有求不得苦。由於我們有慾望,對外部世界有種種的追求,然而無論我們如何刻苦,如何奮鬥,我們終有在某個...問: 在修行當中遇到障礙,如何克服? 大安法師答: 一個人想修行的時候,一定會碰到障礙。碰到障礙的話,不要在它...
有一種人,雖然他有一點智慧,但不是真正的智慧。或者他從書本上了解了一些東西,或者有一點禪定的功夫,或者從邪師...
當我們凡夫執著了外境,把它當作真實,麻煩就很大。所以,祖師問了大家一句話:百年何曾一日休歇過?百年就是三萬六...
我素食至今已七年了,一向若無其事,也不想說什麼話。這會大醒法師來信,要我寫一篇素食以後,我就寫些。 我看世間...
五取蘊等非阿賴耶
【法相辭典】
【五取蘊等非阿賴耶】 p0286
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禪宗公案名。禪苑蒙求卷中(卍續一四八·一二○下):「魏府大覺禪師,僧問:『學人仗鏌鎁劍,擬取師頭時如何?』師...
破僧違諫戒緣起
大慈恩寺
山家山外
文殊三昧
四種令於尸羅深生愛樂
㕧刺拏伐底
隨一
本惑
逍遙自在
阿修羅界
末摩
【大藏經】【註音版】大佛頂首楞嚴經
【大藏經】餓鬼報應經
【大藏經】佛說九橫經

為什麼楞嚴咒一定要用心去持
聖嚴法師《皈依三寶的好處》

如夢如幻的修學

學佛人要透過這關,不需要去求
修行中遇到障礙該如何克服

莫被邪見和狂慧所誤

百年何曾一日休歇過


星雲法師
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智者大師
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玄奘大師
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如瑞法師
慧律法師
弘一大師
省庵大師
界詮法師
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聖嚴法師
蓮池大師
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