【此有故彼有此生故彼生】 p0617

俱舍論九卷十九頁云：何故世尊說前二句，謂依此有彼有、及此生故彼生？為於緣起知決定故。如餘處說：依無明有，諸行得有。非離無明、可有諸行。又為顯示諸支傳生。謂依此支有，彼支得有。由彼支生故，餘支得生。又為顯示三際傳生。謂依前際有，中際得有。由中際生故，後際得生。又為顯示親傳二緣。為有無明無間生行，或展轉力，諸行方生。有餘師釋如是二句，為破無因常因二論。謂非無因，諸行可有。亦非由常自性我等無生因故；諸行得生。若爾；便成前句無用。但由後句此生故彼生，能具破前無因常因故。然或有執；有我為依，行等得有。由無明等因分生故，行等得生。是故世尊為除彼執，決判果有，即由生因。若此生故彼生，即依此有彼有。非謂果有、別依餘因。謂無明緣行，乃至如是純大苦蘊集。軌範諸師，釋此二句，為顯因果不斷及生。謂依無明不斷，諸行不斷。即由無明生故，諸行得生。如是展轉，皆應廣說。有釋：為顯因果住生。謂乃至因相續有，果相續亦有。及即由因分生故，諸果分亦生。此欲辯生，何緣說住？又佛何故破次第說，先說住已而後說生？復有釋言：依此有彼有者：依果有因有滅。此生故彼生者：恐疑果無因生。是故復言：由因生故，果方得起。非謂無因。經義若然；應作是說。依此有彼滅無。又應先言因生故果生。已後乃可說依果有因滅無。如是次第方名善說。若異此者；欲辯緣起，依何次第，先說因滅。故彼所釋，非此經義。