【此有故彼有此生故彼生】 p0617

俱舍論九卷十九頁云:何故世尊說前二句,謂依此有彼有、及此生故彼生?為於緣起知決定故。如餘處說:依無明有,諸行得有。非離無明、可有諸行。又為顯示諸支傳生。謂依此支有,彼支得有。由彼支生故,餘支得生。又為顯示三際傳生。謂依前際有,中際得有。由中際生故,後際得生。又為顯示親傳二緣。為有無明無間生行,或展轉力,諸行方生。有餘師釋如是二句,為破無因常因二論。謂非無因,諸行可有。亦非由常自性我等無生因故;諸行得生。若爾;便成前句無用。但由後句此生故彼生,能具破前無因常因故。然或有執;有我為依,行等得有。由無明等因分生故,行等得生。是故世尊為除彼執,決判果有,即由生因。若此生故彼生,即依此有彼有。非謂果有、別依餘因。謂無明緣行,乃至如是純大苦蘊集。軌範諸師,釋此二句,為顯因果不斷及生。謂依無明不斷,諸行不斷。即由無明生故,諸行得生。如是展轉,皆應廣說。有釋:為顯因果住生。謂乃至因相續有,果相續亦有。及即由因分生故,諸果分亦生。此欲辯生,何緣說住?又佛何故破次第說,先說住已而後說生?復有釋言:依此有彼有者:依果有因有滅。此生故彼生者:恐疑果無因生。是故復言:由因生故,果方得起。非謂無因。經義若然;應作是說。依此有彼滅無。又應先言因生故果生。已後乃可說依果有因滅無。如是次第方名善說。若異此者;欲辯緣起,依何次第,先說因滅。故彼所釋,非此經義。