【轉業及隨轉業】 p1409

俱舍論十三卷十六頁云：論曰：表無表業，等起有二。謂因等起，剎那等起。在先為因故。彼剎那有故；如次、初名轉，第二名隨轉。謂因等起，將作業時，能引發故；說名為轉。剎那等起，正作業時。不相離故；名為隨轉。隨轉於業，有何功能？雖有先因；為能引發。若無隨轉者；如死業應無。若爾；無心如何發戒？諸有心者；業起分明。故隨轉心，於業有用。見所斷識，於發表中，唯能為轉。於能起表尋伺生中，為資糧故。不為隨轉。於外門心正起業時；此無有故。又見所斷，若發表色，此色則應是見所斷。若許見斷；斯有何失。是則違越阿毗達磨。又明無明，不相違故；有漏業色，非見所斷。如是道理，應更成立。若爾；大種亦應見斷。俱見斷心力所起故。無如是過失。如非善不善。或復許爾；理亦無違。不應許然。以諸大種，定非見斷及非所斷。以一切種不染污法，與明無明不相違故。彼經但據前因等起而作是說，故不相違。若五識身，唯作隨轉。無分別故。外門起故。修斷意識，通為二種。有分別故。外門起故。一切無漏異熟生心，非轉隨轉。唯在定故。不由加行，任運轉故。如是即成四句差別。有轉，非隨轉。謂見所斷心。有隨轉，非轉。謂眼等五識。有轉，亦隨轉。謂修所斷三性意識。有非轉，隨轉。謂諸無漏異熟生心。轉隨轉心，定同性不？此不決定。其事云何？謂前轉心，若是善性；後隨轉識，通善等三。不善，無記，隨轉亦爾。唯牟尼尊轉隨轉識，多分同性，少有不同。謂轉若善心；隨轉亦善。轉心若無記；隨轉亦然。而或有時善隨無記轉。曾無無記為善隨轉時。以佛世尊，於說法等，心或增長，無萎歇故。