子題:本、隨本、法師語、四大處、律師三法

行事鈔·序:「善見雲,毗尼有四法,諸大德有神通者,鈔出令人知。一,者,謂一切律藏。二,隨本。三,法師語者,謂佛先說本,五百羅漢廣分別流通,即論主也。四,意用,謂以意方便度用,及三藏等廣說也。先觀根本,次及句義,後觀法師語;與文句等者用,不等者莫取。第六卷中廣明律師法。正文如此。」資持記釋云:「引論中,欲明取舍有所准故。此論五百羅漢造,釋四分律。初牒釋淫戒緣起已,將入戒本,即變為宗論。其中一羅漢曰,於戒句中即下隨本,於戒本中即下本也,於問難中即法師語,若欲知者,有四毗尼;諸大德等,如鈔所引。然諸羅漢並具神通,不無勝劣;故選召能者耳。鈔出者,傳於貝葉也。上是告眾之詞。一,本下,出四法之相,初本中。雲一切律藏,即指當部諸戒;非謂通諸律也。二,隨本下,略其釋文。論雲四大處名為隨本。論文難解,諸釋不同。且依古記約通別二緣注之。佛告諸比丘,我說不淨性惡遮惡,俱是不善,故不清淨,而不制癡狂心亂,並通開故,然此隨入不淨一念心憶,是比丘便入犯位,於淨不入,是名不淨。不順開教,故淨不 入,即是犯罪,故名不淨。第二、佛告諸比丘,我說不淨如上,而不制如上,然此隨入淨,是名淨。心不憶知,順開入淨,由不成犯,故得名淨。第三、佛告諸比丘,我說聽淨如淫怨逼,儉開八事,然此隨入不淨三時有樂,時禮不止,二並歸犯,於淨不入,於汝輩不淨。乖於開教,故淨不入,並結正犯,故言不淨。第四、佛告諸比丘,我說聽淨如上,然此隨入淨,於汝輩淨。順於開教,並無犯故。一切諸戒,並具通別二緣;通如持犯,別在隨相。今此四句,前二通緣,後二別緣。又前後二句中,並初句是犯,後句不犯。一一戒下,皆有二緣,故名隨本。是一切戒大要之處,名四大處。三,法師語。先說本者,即上二本。廣分別者,即論中解釋之文,一一併雲法師曰是也。即論主一句,祖師助顯;非本論文。四,意用。論作自意。彼云:『何謂自意?』答:『置本、置隨本、置法師語如評一戒,則涉三法,且置此三,待加意度,及對三藏,方可取舍,以意度籌量可否,用方便度詳其理趣。及三藏者,上是意詳,下以教勘;彼雲以修多羅廣說,以阿毗曇廣說,以毗尼廣說,以法師語。文略下句,故云等也。此謂三藏中法師語也。先觀下,正示意用次第之法。根本即本。句義即隨本。文句等不等者,謂以上三,對考三藏。等即同也。注中指廣,今略引之。彼(善見)雲,律師者,有三法然後成就:一、於本諷誦通利,句義辨習,文字不忘;二、於律中堅持不雜;三、從師次第受持,不令忘失。」(事鈔記卷二·九·一七)