大通智勝,梵名 Mahābhijñā-jñānābhibhū。又作大通眾慧如來、大通慧如來。即出現於過去三千塵點劫以前,演說法華經之佛名。依法華經卷三化城喻品所載,過去無量無邊不可思議阿僧祇劫有一佛,名為大通智勝如來,此佛未出家前有十六王子,於父王成道後,十六王子亦出家為沙彌,聽聞大通智勝佛宣講妙法蓮華經而信受奉行,後亦各升法座廣說此經,一一皆度化六百萬億那由他恆河沙等眾生,故皆得阿耨多羅三藐三菩提,於十方國土現身說法。無量百千萬億菩薩、聲聞為其眷屬,諸王子中之第十六沙彌,即為釋迦如來。此即法華三週說法中之「因緣周」說法。釋尊既為過去大通智勝佛之王子,故靈山會之聽眾,皆為此如來之結緣眾。然「大通結緣」之說,至因緣周(即化城喻品)始有所開示。雖系為下根之人說其宿緣,但法說周及譬說周之機根(上、中二根)亦俱有宿世結緣之義。[正法華經卷四、大智度論卷三十二、法華經玄義卷一上、法華文句卷七下](參閱「三週說法」560、「大通結緣」854) p854
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又作五大力尊。指密教所信仰之五大力尊。為護持三寶,守護國土,呈忿怒形之菩薩。此五尊之名稱,舊譯仁王經受持品舉...(術語)鄰近圓滿妙覺之位,即等覺之證也。法華文句會本十曰:憎道彌高,損生彌盡,鄰圓際極,唯一生在。同記曰:言...(術語)地等六大有相性之二面。凡眼所見者,惟其事相,事事差別而不相融。聖智所見者,為其法性一味平等也。...以信佛念佛之因緣,必定往生極樂。這有異時和同時之兩種意思:異時者,來世往生極樂,於彼國土住於不退轉之位,正如...(術語)心識由緣而生,畢竟無實如幻也。圓覺經曰:幻心滅故,幻塵亦滅。...【緣五事境修幾念住】 p1305 瑜伽七十二卷十五頁云:問:緣相為境,修幾念住?答:四。問:緣名為境,修幾念住?答...謂色為眼。已正當見。及彼同分。是名色處。又色為眼增上發眼識。已正當了別。及彼同分。是名色處。又色於眼。已正當...梵語 samyak-sajbuddha,音譯作三藐三佛陀。佛十號之一。又作三耶三佛檀、正遍智、正遍知、正遍覺、正真道、正等覺...別別引門者,謂若處顯示先標經一句,後以無量義門廣釋。如經言,若比丘成就六法,尚能口風吹碎高廣大雪山王,況無明...(一)全一卷。宋代孤山智圓撰。又稱佛說阿彌陀經疏並序。收於大正藏第三十七冊。為註釋鳩摩羅什所譯之阿彌陀經。正文...(術語)修殊勝之行之心也。無量壽經曰:等心勝心深心。淨影疏曰:所行務上,名為勝心。高僧傳六曰:發勝心於曠劫。...夫滿教難思,窺一塵而頓現;圓宗叵測,覩纖毫以齊彰。然用就體分,非無差別之勢;事依理顯,自有一際之形。其猶病起...妙法蓮華經弘傳序(唐終南山釋道宣述) 妙法蓮華經者,統諸佛降靈之本致也。蘊結大夏,出彼千齡。東傳震旦,三百餘載...正法念處經敘 夫域中之名四等,道之所生萬殊,名蓋眾名之假,生非有生之實。然則修促共盡,小大同期,而金字絲編、緗...問: 念佛的感受有深有淺,是什麼原因呢? 常敏法師答: 是每個人與阿彌陀佛的緣分不一樣。所以表現各不相同。南無...
修禪修心,倘若自己心中對禪理一知半解,只憑嘴上空說,沒有任何意義。對於禪機的參悟需要一顆玲瓏的禪心,與佛學融...
梁代慧皎法師所譔《高僧傳》,將梁代以前的高僧大德,分成:譯經、義解、神異、習禪、習律、亡身、誦經、興福、經師...
淨土宗大德蕅益大師開示:殺生即殺自心未來諸佛,放生即放自心未來諸佛;若放自心未來諸佛,即真念佛三昧;修此念佛...
分別我執是由現生的串習而來的,這個俱生就是,不是現生熏習的。是怎麼有的?虛妄熏習,內因力故。 《起信論》說,...
我們禪修要有信心,不要被表面的平凡所迷惑,因為禪就在我們平凡的日用生活之中。千萬不要去求玄尋妙,要死去偷心,...許多人不了解佛教,認為佛教太重言苦,把人生說得苦不堪言,而有一種偏激的悲觀厭世態度。誠然,放眼俗世,苦樂皆有...
淨土法門中,有一種大精進,大勇猛,大行持,非一般人能夠用功的晝夜經行念佛方法,叫般舟三昧。什麼是般舟三昧呢?...
大通智勝佛
【佛光大辭典】
| 上篇:大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經 | 下篇:大通結緣 |
(植物)木名。出摩伽佗國。長六七丈,經冬不凋,取其皮書之,本作貝,俗作梖。見酉陽雜俎。按貝葉,漚之似紗縠,可...
五大力菩薩
鄰圓
六大法性
即得往生
幻心
緣五事境修幾念住
色處
正遍知
別別引門
阿彌陀經義疏
勝心
【大藏經】修華嚴奧旨妄盡還源觀
【大藏經】妙法蓮華經
【大藏經】正法念處經
念佛感受有深有淺是什麼原因

禪機的參悟需要一顆玲瓏的禪心

《高僧傳》記錄的誦經感應
放生即放自心未來諸佛

俱生我執及其伏斷方法

隨順世緣遠離得失
談「苦」


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