佛說海意菩薩所問淨印法門經卷第七

譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉　詔譯

復次，佛告舍利子言：「譬如耆婆醫王，普觀大地一切草木無非是藥。修行般若波羅蜜多菩薩亦復如是，觀一切法無非菩提。又舍利子！譬如羅睺阿修羅王雖有勢力，不能於其日月道中而為障礙。一切魔眾亦復如是，雖有勢力，不能於其勤行精進菩薩所修菩提道中而為障礙。又舍利子！譬如色界諸天子眾所有宮殿依空而住；修甚深行諸菩薩眾亦復如是，猶如虛空平等無礙。諸法亦然，與虛空等，如是乃得阿耨多羅三藐三菩提果。又舍利子！譬如世間諸有器用，既成就已，隨彼大小，空量現中，然彼虛空不增不減。菩薩亦復如是，修諸善力得成熟已，隨其深淺能受佛法，然彼佛法不增不減。又舍利子！譬如力士，極盡其力舉箭射空，終不能至虛空邊際。菩薩亦復如是，盡其信力，於佛法中而生信解，然不能得佛法邊際。又舍利子！如世陶器未成熟時，即不能得器用之名。菩薩亦復如是，菩提善根未成熟時，即不能得波羅蜜名。又舍利子！如人得見轉輪聖王已，不復樂見諸小國王。菩薩亦復如是，得見如來大法王已，不復樂見諸聲聞、緣覺。

「又舍利子！譬如牛跡水中而不能出一切珍寶。聲聞戒中亦復如是，不能出生佛、法、僧寶。又舍利子！譬如大海乃能出生諸妙珍寶。菩薩亦復如是，聞戒海中而能出生佛、法、僧寶。又舍利子！譬如新生太子，不名為王非不名王。初發心菩薩亦復如是，不名為佛非不名佛。又舍利子！譬如世間未經治瑩摩尼之寶，人不愛樂。初發心菩薩雖復說法，未得無畏亦復如是。又舍利子！如摩尼寶經治瑩者，清淨明亮人所愛樂。具修勝行菩薩亦復如是，獲得無畏而善說法，一切眾生皆生忻樂。又舍利子！如江湖中所出小寶亦不可輕。何以故？是寶雖小，若在房舍，或復闇中，能以光明普遍照耀。初發心菩薩亦復如是，勿生輕慢。何以故？而是菩薩得菩提已，能於一切佛剎土中，普放光明廣大照耀。又舍利子！譬如無價大摩尼寶，最極殊妙離諸塵垢。不退轉菩薩亦復如是，離諸慢心。又舍利子！譬如世間穀稼成熟實穗垂[禾*耑]。菩薩亦復如是，所修善法得圓滿已，於諸眾生謙下無礙。又舍利子！譬如世間劫火歘起，而此大地一切草木燒爇無餘。菩薩亦復如是，智火若然，一切煩惱種子習氣悉爇無餘，既滅盡已，然後乃證阿耨多羅三藐三菩提果。又舍利子！譬如有火，若小若大燒三千界，而虛空性本自如是。菩薩亦復如是，若有菩薩成等正覺，若無菩薩成等正覺，而一切法自性如是。舍利子！如是等諸有譬喻如來所說，而能攝受諸菩薩眾。若有菩薩聞此說已生勝解者，而能於彼一切喻中悉得成就。」

當佛說是見邊法時，會中有二萬四千人，發菩提心。

爾時，世尊重說頌曰：

「難得最上佛菩提，　　深妙無垢無所有；
　若人於此欲圓成，　　是中勿當生疑惑。
　淨妙智慧無虛假，　　真實光明普照耀；
　安住無垢妙印中，　　此佛菩提能觀見。
　心自性淨而明亮，　　前際後際亦復然；
　煩惱染污意中時，　　應當勿離深固意。
　是中無作、無受者，　　諸法自在無主宰；
　無我、人故說無我，　　如空、如夢無自性。
　當觀此法非身業，　　非語、非心所分別；
　無為實性異想無，　　譬喻言詞不能說。
　與虛空等自性淨，　　非色相故不可觀；
　非眼、耳、鼻、識所知，　　非舌、非身亦非意。
　遠離非相、非無相，　　無依寂靜湛如月；
　非意亦非心所行，　　非識、非想、非思度。
　此非智業可能知，　　云何識心而曉了？
　由佛無上大悲心，　　假以文字而說法。
　眾生先世勝行業，　　為善知識所攝受；
　如是相中聞法已，　　獲無等喜無愛著。
　非彼諸魔伺得便，　　不能知心及境界；
　隨何所作何所行，　　而彼魔業不能勝？
　菩薩超越四魔已，　　如理如教修福、慧；
　善住諸佛境界中，　　此名修勝菩提者。
　眾生不能知所行，　　修菩提者所行勝；
　施設多種行門中，　　隨彼彼相為說法。
　如是世間種種行，　　互相所緣而和合；
　大智了知諸行中，　　隨所宣說無間斷。
　或有眾生多貪染，　　或復多瞋悉了知；
　見瞋煩惱逼迫時，　　彼癡性中起諸害。
　如是世間種種行，　　菩薩隨了而能入；
　行相所緣及緣成，　　隨其相言為宣說。
　譬如週遍置繩網，　　大智持明者善知；
　普遍能破諸網已，　　隨意所觀出無礙。
　菩薩勇智亦如是，　　世間心意悉能入；
　普使令諸煩惱除，　　週遍所行無覆障。
　如日舒光無援助，　　蛇毒亦無於等侶；
　師子振吼亦復然，　　菩薩所修無助伴。
　菩薩單己而無二，　　積集最上諸佛法；
　精進勢力悉具圓，　　摧滅世間諸煩惱。
　譬如有火得乾薪，　　隨處增長其勢力；
　菩薩增長慧光明，　　悉能照破諸煩惱。」

爾時，世尊復告海意菩薩摩訶薩言：「菩薩若能發起精進，常所堅固勤行樂欲，所起精進無有休息，而諸菩薩即於阿耨多羅三藐三菩提不為難得。何以故？海意！由精進故乃得菩提。若懈怠者，於佛菩提遠中復遠。無懈怠者能行佈施，無懈怠者而能持戒，無懈怠者能起精進，無懈怠者能修禪定，無懈怠者能集智慧，無懈怠者能行自利，無懈怠者而能利他。以是緣故，汝今當知！菩薩若能發起精進，彼諸菩薩乃於阿耨多羅三藐三菩提不為難得。

「海意！我念過去世中大阿僧祇劫前，彼時有佛出現世間，號勇勐精進如來、應供、正等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，世界名善見，劫名花積。以何緣故，劫名花積？海意！是時三千大千世界大水充滿，水中復出八萬四千廣大蓮花，花有無數俱胝那庾多百千葉，殊妙可愛，觀者悅意。爾時淨居天眾見是花已咸生歡喜，意樂適悅，俱發是言：『若此蓮花廣大出現，決定當有正等正覺出此劫中。此劫不空，有佛世尊出現於世，猶如花積。』是故此劫名為花積。又復何緣而彼世界名為善見？以其世界最勝清淨，十方一切諸佛剎中，無量無數諸菩薩眾，咸悉往詣於彼世界而共瞻仰。當瞻仰時，一切大眾，於彼世界皆得喜相三摩地，一切妙樂皆悉具足。於彼世界所觀善妙，故名善見。

「海意！此善見世界七寶所成，有眾寶樹及寶樓閣，是寶光明普遍照耀。而彼世界無有女人，不受胎藏，於蓮花中自然化生，加趺而坐。又其世界無有餘乘，諸修行者唯住大乘。其土人民諸所受用如兜率天，須飲食者悉得如意，復得神通遊戲，能履虛空。彼勇勐精進如來法中，有二十六俱胝出家菩薩，具菩薩道入菩薩眾。復有無量在家之眾，修大乘行，是時彼佛為諸菩薩宣說勤行精進之法。彼佛告言：『汝諸大士，當勤精進，常所堅固，深極勤勞，深極樂欲，無令休息。』

「海意！其佛會中有一菩薩名堅固鎧，從座而起白其佛言：『世尊！云何菩薩能發精進？復以何法如來教授諸菩薩眾？』時勇勐精進如來告堅固鎧菩薩言：『善男子！所謂精進有其四種，而能普攝一切善法。何等為四？一者、發起；二者、勤作；三者、伺察；四者、修行。如是四種而能普攝一切善法。又復云何名為發起？何名勤作？何名伺察？何名修行？善男子！發起者，所謂發起大菩提心。勤作者，廣大積集一切善根。伺察者，於諸眾生作利益事。修行者，隨何等法悉住於忍。又發起者，勤求多聞。勤作者，如聞能說。伺察者，深固作意。修行者，起聖正見。又發起者，攝止慳心。勤作者，舍諸所有。伺察者，所有善利與一切眾生共之，迴向菩提。修行者不求果報。又發起者，振大舍聲。勤作者，諸來求者起善知識想。伺察者，諸所受用觀無常分。修行者，施已無悔。又發起者，諸所受用依法而求。勤作者，淨命自資。伺察者，行真實施。修行者，施時不起意念。又發起者，滌破戒垢。勤作者，禁戒無缺。伺察者，破戒眾生而將護之。修行者，雖具戒德不起意念。又發起者，身業清淨。勤作者，語業清淨。伺察者，心業清淨。修行者，諸法清淨。又發起者，諸有瞋心而不容受。勤作者，忍力發現。伺察者，自他作護。修行者，雖住忍辱不起意念。又發起者，諸有忿恚，皆令歡喜，復得清淨。勤作者，令諸忿恚歡喜和合。伺察者，內心清涼而無熱惱。修行者，自他無所得。又發起者，遣除懈怠。勤作者，於精進力而善抉擇。伺察者，懈怠眾生而救護之。修行者，隨何等法皆住於忍。又發起者，積集善法。勤作者，成辦善法。伺察者，不樂餘乘。修行者，不壞諸業。

「『又發起者念；勤作者行；伺察者慧；修行者住。又發起者理；勤作者教；伺察者門；修行者出離道。又發起者，積集文字。勤作者，文義總持。伺察者，若聲若文皆悉不著。修行者，覺了諸法悉不可說。又發起者，親近善友。勤作者，遠離惡友。伺察者，於善惡友起心平等。修行者，如所說言隨能憶持。又發起者，起出家心。勤作者，於愛非愛所觀平等。伺察者，隨何等善悉樂希求。修行者，得現量智。又發起者，樂居曠野。勤作者，遠離憒閙。伺察者，樂處寂靜。修行者，修寂靜行。又發起者少欲。勤作者知足。伺察者，獲得妙樂。修行者，知所應量。又發起者，修增上戒學。勤作者，所修無雜。伺察者，修增上心學。修行者，修增上慧學。又發起者佈施；勤作者愛語；伺察者利行；修行者同事。又發起者大慈；勤作者大悲；伺察者大喜；修行者大舍。又發起者，剎土清淨。勤作者，相好圓滿。伺察者，護持正法。修行者，救度眾生。又發起者，了知蘊魔。勤作者，越煩惱魔。伺察者，遠離死魔。修行者，摧伏天魔。又發起者知苦；勤作者斷集；伺察者修道；修行者證滅。又發起者，修身念處。勤作者，修受念處。伺察者，修心念處。修行者，修法念處。又發起者信；勤作者精進；伺察者念、定；修行者慧。又發起者，防斷不善之法。勤作者，圓滿生起一切善法。伺察者，若身、若心輕安調暢。修行者，獲得無加行神足。又發起者，修七覺分。勤作者，行八正道。伺察者，修習止觀。修行者，得明解脫。又發起者，發起諸行。勤作者，表示潔白之行。伺察者，心得輕安。修行者，不轉境界相智。』

「復次，海意！彼勇勐精進如來復告堅固鎧菩薩言：『善男子！由精進故身心輕安；即此精進，若因若見悉當遠離。又此精進能知名、色；又此精進能滅我、我所見；又此精進能解所取之縛；又此精進能除五蓋及現所起一切煩惱；又此精進能斷惡作及彼疑惑；又此精進破諸結病；又此精進而能勤力除斷諸障；又此精進離慢、過慢；又此精進超越一切所依、所著；又此精進離諸喜、恚；又此精進於無明有愛悉不染著；又此精進於貪、瞋法而悉不行；又此精進於其癡法而常伺察；又此精進，知覺內外十二處法；又此精進，了知五蘊及十八界本來不生；又此精進，心住寂靜、遍寂、近寂；又此精進，決了諸法悉無所得；又此精進，於一切法不取二相；又此精進，了知法性本來常住；又此精進，知一切法不來不去；又此精進，知一切法無取、無舍；又此精進，知一切法無作、無止；又此精進，知一切法無高、無下；又此精進，知一切法不出、不入；又此精進，知一切法無縛、無解；又此精進，知一切法無勤、無墮；又此精進，知一切法無放逸、無不放逸；又此精進，知一切法無能作、無所作；又此精進，知一切法無觀、無不觀；又此精進，知一切法無止息、無熾然；又此精進，知一切法無所護、無不護；又此精進，知一切法無集、無散。』

「海意！彼勇勐精進如來，為諸菩薩說如是等勤行精進法時，會中有一萬人得無生法忍。堅固鎧菩薩，於彼佛所，得聞如是精進法已，轉復發起精進勤求善法。如是精進常無休息經俱胝歲，過是已後得柔順忍。如是精進勤求善法，經爾所時，即於彼滅，滅已還於彼如來前重複化生，聽受宣說大集會正法；又復精進勤求善法。海意！其堅固鎧菩薩，以是緣故，經爾許時，普遍親近八萬四千佛，於彼花積劫中，發起精進勤求善法，經如是時一切勤行。

「海意！汝今勿生疑念，是時堅固鎧菩薩者豈異人乎？即我身是。我昔曾歷多菩薩位，棄背生死勤求菩提，乃至我今得成正覺，廣行精進深歷艱苦。況復世間懈怠眾生，起下劣精進者，而能獲得菩提果邪？海意！若諸眾生能發精進者，於我法中即得清淨，非懈怠者而能成就。以是緣故，汝今當知諸有精進不放逸者，即得菩提。」

當佛說是過去所行精進法時，會中有五千菩薩得無生法忍，七千天人發阿耨多羅三藐三菩提心。

佛說海意菩薩所問淨印法門經卷第七

佛說海意菩薩所問淨印法門經卷第八

譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉　詔譯

爾時，世尊重說頌曰：

「我念過去佛出世，　　號曰勇勐精進尊；
　劫名花積妙可觀，　　最上世界名善見。
　八萬四千蓮花出，　　有佛出現彼劫中；
　世界猶如兜率天，　　所須飲食皆如意。
　彼無女人不處胎，　　眾生化生悉嚴好；
　而復不修於餘乘，　　菩薩皆住大乘法。
　十方所來菩薩眾，　　於彼世界善可觀；
　皆獲喜相妙定門，　　受諸快樂未曾有。
　菩薩俱胝二十六，　　是眾莊嚴二足尊；
　復有餘多天及人，　　最上佛乘皆安住。
　其佛大仙智德海，　　數數宣說精進門；
　有菩薩名堅固鎧，　　於佛發問如斯義：
『所欲安住精進力，　　菩薩云何精進修？
　此義願佛為我宣，　　我於是中修行住。』
　彼大法王知意已，　　為說發勤精進德；
　發起、勤作行相應，　　常所伺察、修行住。
　發起所謂菩提心，　　勤作成辨眾善法；
　伺察利益諸眾生，　　修行隨何法住忍。
　發起恭敬此聽受，　　勤作宣說而開明；
　深固作意伺察門，　　修行謂起聖正見。
　發起滌除於慳垢，　　舍諸所有是勤作；
　具菩提心伺察門，　　修行所作不求報。
　發起謂振大舍聲，　　慈於丐者是勤作；
　伺察受用觀無常，　　修行施已不生悔。
　依法所受名發起，　　淨命自資是勤作；
　我真實施伺察門，　　修行施時無意念。
　發起滌除破戒垢，　　禁戒無缺是勤作；
　伺察將護破戒人，　　修行具戒無意念。
　發起所謂身業淨，　　語業清淨是勤作；
　心業清淨伺察門，　　修行是為諸法淨。
　不容受瞋名發起，　　忍力現行是勤作；
　自他作護伺察門，　　修行忍辱無意念。
　恚者常淨名發起，　　勤作於彼不舍離；
　內心清淨伺察門，　　修行自他無所得。
　發起謂除懈怠垢，　　擇精進力是勤作；
　護懈怠者伺察門，　　修行隨何法住忍。
　積集善法名發起，　　成辦善法是勤作；
　伺察不樂於餘乘，　　修行不壞諸業報。
　發起了知於正念，　　勤作悟入法行中；
　善護正慧伺察門，　　修行所謂堅固住。
　發起謂理勤謂教，　　彼諸法門謂伺察；
　知出離道即修行，　　此發精進善方便。
　發起所謂文總持，　　善宣說義名勤作；
　不著於聲伺察門，　　修行了法不可說。
　親近善友名發起，　　遠離惡友是勤作；
　觀善惡性伺察門，　　修行憶持於諸法。
　法中出家名發起，　　舍愛非愛是勤作；
　希求善法伺察門，　　修行於法無障礙。
　發起樂居曠野中，　　遠離憒閙是勤作；
　樂居寂靜伺察門，　　修行謂修寂靜行。
　少欲善言名發起，　　歡喜知分是勤作；
　獲受妙樂伺察門，　　修行謂知所應量。
　增上戒學名發起，　　所修無雜是勤作；
　增上心學伺察門，　　增上慧學修行住。
　佈施、持戒名發起，　　忍辱、精進是勤作；
　禪定、慧行伺察門，　　修行總起智方便。
　財、法二施名發起，　　愛語所謂是勤作；
　利行是為伺察門，　　修行真實而同事。
　大慈圓滿名發起，　　大悲具足是勤作；
　法中大喜伺察門，　　修行此說大舍智。
　發起清淨佛剎土，　　圓滿相好是勤作；
　護持正法伺察門，　　度脫眾生修行住。
　不著蘊魔名發起，　　出煩惱魔是勤作；
　攝伏死魔伺察門，　　摧伏天魔修行住。
　了知苦果名發起，　　不立愛故是勤作；
　修道是為伺察門，　　滅智所謂修行住。
　發起身念處離縛，　　觀受念處是勤作；
　觀心念處伺察門，　　修行謂觀法念處。
　發起所謂信根方，　　精進、根、力是勤作；
　念定根力伺察門，　　修行謂即慧根力。
　防斷不善名發起，　　不壞善法是勤作；
　身心輕利伺察門，　　修行智起四神足。
　發起謂修七覺分，　　行八正道是勤作；
　修習止觀伺察門，　　修行真實明解脫。
　發起勤作起諸行，　　心得輕安伺察門；
　不轉諸相境界中，　　此說是為修行住。
　若身、若心輕安故，　　於見於因當出離；
　是中名、色若了知，　　諸聖稱讚此精進。
　於我我所若能滅，　　即解一切所取縛；
　現起五蓋悉蠲除，　　惡作疑惑皆斷滅。
　又復能破諸結病，　　此力除障無所覆；
　於慢過慢斷無餘，　　所作皆由精進力。
　遣除一切諸有相，　　止息一切諸戲論；
　斷滅一切煩惱因，　　智者稱讚此精進。
　聞此精進功德已，　　勇發精進咸稱讚；
　菩薩會中有十千，　　悉得無生妙法忍。
　釋迦如來此會中，　　為諸菩薩廣宣說；
　聞說精進先行時，　　五千菩薩忍清淨。
　復有天人阿修羅，　　緊那羅等諸會眾；
　爾時會中有百千，　　發菩提心善安住。
　我昔曾名堅固鎧，　　得最上忍菩薩位；
　棄舍身命精進修，　　經爾許時常無懈。
　親近八萬四千佛，　　棄舍己身而奉事；
　近侍諸佛一劫中，　　後居無數菩薩位。」

爾時，大悲思惟大梵天王白海意菩薩言：「善男子！所言佛法是何等增語？」

海意菩薩言：「大梵！此言佛法者，是一切法增語。何以故？如來以無分別相，如量取證菩提。無分別相者，即一切法平等相，如來是中如量取證菩提。大梵！若了一切法平等，即是菩提；是故此說一切法即是佛法。若一切法如是即佛法，亦如是所有一切法自性，即佛法自性。一切法離故，應知佛法亦離。一切法空故，應知佛法亦空。大梵！一切法緣生，若能覺了諸法緣生即是菩提，如如來於一切法如是見而彼佛法亦如是見。」

梵天言：「善男子！豈非佛法越三界邪？」

菩薩言：「大梵！三界自性即是佛法。何以故？大梵！而彼佛法平等相中無高、無下，猶如虛空亦無高、下。佛法亦復如是，同彼虛空無高、無下。大梵！一切法亦然，自性空中等無高、下。大梵！若善男子及善女人，欲知佛法者，應如是知，然於所知方便不應取著。

「復次，大梵！佛法無方分，無處所，不生、不滅，非青、非黃、非赤、非白，故無顯色。非有形相故無形色，無形顯色故即是無相。大梵！無相義者即佛法義，佛法義者即不墮句義，不墮句義者即寂靜義，寂靜義者即是離義，離義者即是空義，空義者即無繫著義，無繫著義者即實性義，實性義者即真如義，真如義者即畢竟不生義，不生義者即不滅義，不滅義者即無住處義。」

爾時，海意菩薩重說頌曰：

「所說無相義，　　是勝佛法義；
　其說佛法義，　　即不墮句義。
　不墮寂靜義，　　寂靜是離義；
　離義即空義，　　空義無著義。
　無著實性義，　　實性真如義；
　真如即畢竟，　　不生、不滅義。
　不滅無處義，　　法義如是住；
　如所住法界，　　諸法亦然住。
　如諸法所住，　　佛法亦然住；
　如佛法所住，　　生滅法亦然。
　無著法等義，　　真如無異住；
　聲聞、緣覺法，　　亦平等隨住。
　如是處住法，　　佛法勝無上；
　無方分處所，　　故佛法安住。
　勿於生滅中，　　隨觀諸佛法；
　彼非形顯色，　　無少法可得。
　無形亦無相，　　佛法而開明；
　如諸法自性，　　佛法亦如是。
　此所說平等，　　無差別無相；
　如是求佛法，　　諸法亦然求。
　若法無所得，　　彼即無分別；
　佛及諸佛法，　　一切法皆然。
　大仙處道場，　　得平等正法，
　佛及諸佛法，　　於道場觀察；
　彼所說佛法，　　平等等故常，
　等無高下法，　　如虛空清淨。
　若佛及佛智，　　彼佛此所說，
　謂諸法緣生，　　自性無所有；
　若自性不有，　　即無少法生。
　實際此若知，　　世間等無際；
　是際中起智，　　隨轉一切法。
　所謂過去法，　　及彼未來法；
　此名現在法，　　此是諸佛法。
　如是三時中，　　佛智無所著；
　由智無著故，　　牟尼乃說法。
　所謂佛十力，　　及四無所畏；
　諸佛十八種，　　不共功德法。
　於是中普攝，　　所有一切法；
　如是一切法，　　是即諸佛法。」

復次，大悲思惟大梵天王重白海意菩薩言：「善男子！汝於如是法中，云何所見？」

菩薩言：「大梵！夫佛法者墮色數邪？」

梵天言：「不也。」

菩薩言：「若法非色即不可見，若無對礙即無表了。是中云何有所見邪？」

梵天言：「不也。善男子！」

菩薩言：「大梵！若佛法不可見者，即一切法亦如是。何以故？法本無二。此無二者即是一切法。大梵！若法有所見，彼即是有相，謂以無別可見無別佛法。若此如是見，彼如是佛法。若如是佛法，彼即如是見。」

梵天言：「善男子！若爾者，如來於一切法，不復有見。」

菩薩言：「大梵！若如來於佛法中有所見者，即彼如來及諸佛法，有實定性可得。」

梵天言：「善男子！若如是者，佛法不有邪？」

菩薩言：「大梵！若法無實定性，是中有無，悉不可說。若法非有無，彼即無所見。」

梵天言：「若爾，何故世尊今此會中說佛法邪？」

菩薩言：「大梵！如說虛空，非彼虛空有實定性。佛法亦復如是，此說佛法，非彼佛法有實定性。」

梵天言：「希有善男子！若初發心菩薩，聞此說已不生驚怖者，而是菩薩於佛法中被堅固鎧。」

菩薩言：「大梵！若諸眾生，得佛加持、已發菩提心者，聞此所說甚深佛法，即不生驚怖。又復，大梵！有取有執者即生驚怖，無取無執者不生驚怖；有依止有繫著者即生驚怖，無依止無繫著者不生驚怖；有我、我所見者即生驚怖，離我我所見者不生驚怖。」

梵天言：「善男子！菩薩有幾種力？若諸菩薩具是力者，即於如是甚深佛法中不生驚怖。」

菩薩言：「大梵！諸菩薩有八種力。若諸菩薩具是力者，乃於如是甚深佛法中不生驚怖。何等為八？一者、無障礙信力，於諸佛法生勝解故。二者、尊重出生善知識力，諦意隨順如師尊故。三者、多聞出生慧力，出世聞法悉圓滿故。四者、福行出生承事之力，無量福行悉圓滿故。五者、深固作意出生智力，破諸魔故。六者、大慈出生大悲之力，於無我法離疑惑故。七者、安定出生善思惟力，大菩提心不忘失故。八者、無佗信出生忍力，獲得無生妙法忍故。大梵！此等是為菩薩八種勝力。若諸菩薩摩訶薩具是力者，能於甚深諸佛法中不生驚怖。」

爾時，世尊讚海意菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！海意！汝善說此菩薩八力。若諸菩薩具是力者，能於甚深諸佛法中不生驚怖。又復於佛法中，隨所聞已皆不生怖。海意當知！諸說法聲皆是分別，若於菩提勝義諦中即不能說。何以故？彼勝義諦，非語言、非詮表，亦非文字積集所行。尚非心、心所法而可能轉，況覆文字有所行邪？海意！如汝所觀，諸佛世尊有所說者，但為不可思議一切眾生大悲轉故，乃於如是甚深法中成正覺已，於無文字、無語言、無記說、無詮表法中，為他眾生及補特伽羅，假以文字建立宣說。海意！譬如有人知此虛空，非色相故不可見，非對礙故無表了，然於空中以種種色彩畫形像，所謂象、馬、車乘，天、龍、夜叉、乾闥婆等，現諸色相。海意！於汝意云何？是人所作斯為難不？」

海意菩薩白佛言：「世尊！是人所作最極為難。」

佛言：「海意！諸佛世尊如復為難過極於彼。何以故？謂於不可說法中成正覺已，假以言說，為他眾生及補特伽羅建立宣說。由於不可說義中如實覺了，是故諸佛難作能作。海意！若復有人於此甚深佛法之中，不驚、不怖、不生恐畏者，當知是人於先佛所深種善根作諸勝行，是故於此甚深佛法不生恐畏。若復有人於此甚深經典一切世間難信解法如實知已，受持、讀誦、廣為他說者，當知是人能持如來一切法藏，能持一切眾生諸善法分。

「又復，海意！若有菩薩得佛眼照明，能於無量諸佛剎中，滿積珍寶持用供養，彼彼如來廣行佈施。於汝意云何？而彼菩薩以是緣故得福多不？」

海意白佛言：「甚多，世尊！甚多，善逝！此之福蘊無量無數，乃至譬喻所不能及。」

佛言：「海意！我今語汝，如汝應知，若有菩薩能於如來法中善為作護，令三寶種不斷不絕，於諸眾生不舍大悲，於如是等甚深經典如來大智法中能了知已，受持、讀誦，何況是中如理修行，而此菩薩所得福蘊倍多於彼。何以故？所有財施，但是世間之所愛樂；若法施者，彼即出過一切世間。

「復次，海意！若有菩薩能護持正法者，而此菩薩得四種攝受。何等為四？一者、得佛攝受；二者、得天攝受；三者、得福攝受；四者、得智攝受。若諸菩薩得佛攝受者，當得四種最勝之法。何等為四？一者、常得不離瞻仰如來；二者、一切魔眾伺不得便；三者、獲得無盡陀羅尼門；四者、速具神力住不退轉地。海意！諸有菩薩為佛攝受者，獲得如是四種最勝之法。又諸菩薩若得天攝受者，當獲四種清淨。何等為四？一者、天眾神力，令其菩薩眾會清淨；二者、使令聽受正法專注一心；三者、遣除一切魔外之眾；四者、由天威神，能令一切無不清淨，悉得淨心。海意！諸有菩薩為天攝受者，獲得如是四種清淨。又諸菩薩若得福攝受者，當獲四種莊嚴之相。何等為四？一者、身莊嚴，謂相好圓滿；二者、語莊嚴，謂勝出一切眾生語言音聲；三者、國土莊嚴，謂諸所施作悉能顯示；四者、所生莊嚴，謂在所生處或為梵王帝釋護世天等。海意！諸有菩薩為福攝受者，獲得如是四種莊嚴。又諸菩薩，若得智攝受者，當獲四種照明之法。何等為四？一者、照明一切眾生根性，如其所應即為說法；二者、照明一切煩惱之病，積集法藥隨為治療；三者、神力照明，餘佛剎中悉能遍往；四者、法界照明，於一切法如實了知。海意！諸有菩薩為智攝受者，獲得如是四種照明。以是緣故，菩薩摩訶薩欲得如是攝受稱讚功德法者，應當勤行護持正法。若諸菩薩而能勤行護正法者，當獲無量最勝功德。」

佛說海意菩薩所問淨印法門經卷第八

佛說海意菩薩所問淨印法門經卷第九

譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉　詔譯

爾時，世尊重說頌曰：

「諸佛正法能護持，　　當得種種善稱讚；
　彼稱讚法我略宣，　　如大海中水一渧。
　知諸佛恩能報者，　　諸佛付託持法藏；
　諸佛正法能護持，　　是即普供十方佛。
　佛眼照明觀佛剎，　　妙寶供養諸世尊；
　諸佛正法護持時，　　比前福蘊此最勝。
　雖以世財供養佛，　　不能解脫世間行；
　出世勝法若求時，　　智者出離世間法。
　諸佛正法護持者，　　即得諸佛所攝受；
　諸天、龍等亦攝持，　　福攝、智攝皆獲得。
　諸佛正法護持者，　　得念、慧、行悉具足；
　廣大勝慧普遍知，　　智者拔除煩惱種。
　諸佛正法護持者，　　非彼諸魔伺得便；
　惡作疑惑悉蠲除，　　彼無諸障亦無縛。
　諸佛正法護持者，　　所生剎土不空過；
　一切生中見佛身，　　見已即得心清淨。
　諸佛正法護持者，　　獲得宿命大智法；
　出家善利數能成，　　所修真實清淨行。
　諸佛正法護持者，　　戒聞勝生諸梵行；
　得五智通妙輕安，　　禪定解脫悉無礙。
　諸佛正法護持者，　　趣入甚深諸法中；
　佛境界空無所疑，　　信解眾生無我法。
　諸佛正法護持者，　　獲無礙解捷利慧；
　得無礙言無畏門，　　破諸眾生疑惑網。
　諸佛正法護持者，　　得大總持勝善利；
　不能聽受百劫中，　　由具辯才悉無礙。
　諸佛正法護持者，　　得諸智者常稱讚；
　天、阿修羅等悅心，　　諸佛讚護如佛子。
　諸佛正法護持者，　　帝釋梵王得非難；
　及彼人中轉輪王，　　乃至菩提勝妙樂。
　諸佛正法護持者，　　具三十二殊妙相；
　大智圓成無壞身，　　一切觀者無厭足。
　諸佛正法護持者，　　得善知識亦非難；
　彼為宣明法印門，　　聽受無盡正法藏。
　諸佛正法護持者，　　身、語、心業皆清淨；
　戒、定、慧淨亦復然，　　得解脫智善清淨。
　諸佛正法護持者，　　常不舍離菩提心；
　波羅蜜行不棄捐，　　而能普攝多善法。
　諸佛正法護持者，　　若廣稱讚彼功德；
　正使住壽一劫中，　　亦不能說其邊際。」

爾時，會中有一菩薩，名功德光王，從座而起，前白佛言：「世尊！如佛向者作如是言：『我於不可說法中而成正覺。』世尊！若法不可說，何故今言護持正法？」

佛言：「如是，如是！善男子！如汝所言，我於不可說法中而成正覺。然善男子！不可說者，謂以世俗文字、語言，於無為法中而不可說。若以文字、語言詮總持門，施設建立顯明開示，乃有所說；此即是為護持正法。又善男子！有說法師，於如是等甚深經中，廣大受持、為他演說、如理修行者，若人能於此法師所恭敬、尊重、承事，種種供養密為護持，飲食、衣服、坐臥之具、病緣醫藥善作供施，能護善法善護語言，於非語言而為藏覆，此即是為護持正法。又善男子！若有人能解了於空，信順無相、無願、無求，於無加行中真實安止，此即是為護持正法。又善男子！若有人能於自所說無諍勝語，及他所說非法語言，是二同於法中所攝，此即是為護持正法。又善男子！若人能以無障礙心，相續普攝一切眾生，入解脫慧中，不以世間財利之心為他法施，此即是為護持正法。又善男子！若有人能棄舍身命，於如是等甚深經典密為作護，居寂靜處依法修行，此即是為護持正法。又善男子！若有人能為聽法因緣，或為說法因緣，乃至行於一步，或一出、入息間能專注者，此即是為護持正法。又善男子！若了一切法無所護、無所取，此即是為護持正法。

「復次，功德光王！如是等緣汝應當知！善男子！我念過去阿僧祇劫復過阿僧祇劫數之前，彼時有佛出現世間，名大智力聲如來、應供、正等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，世界名淨光，劫名喜上。善男子！彼淨光世界琉璃所成，廣博清淨光照十方。彼有清淨諸大菩薩摩訶薩眾，依止遊戲大神通力，從甚深法之所出生。彼菩薩眾諸所受用，皆如化樂天子，悉以天子之狀，於彼佛所聽受說法，無復在家、出家種種形相。

「時彼大智力聲如來，常為彼會諸菩薩眾，廣大宣說護持正法，作如是言：『汝等善男子，應當勤行不惜身命護持正法。』時彼會中有一菩薩摩訶薩，名曰法語，白彼世尊大智力聲如來言：『世尊！云何是諸菩薩能護正法？又復云何是所護法？』彼佛告言：『善男子！若於色心境界之中，善護諸障專注一境，調伏止息住寂靜法，此即是為護持正法。何以故？眼根、色境、眼識此三非法、非非法故。耳根、聲境、耳識，鼻根、香境、鼻識，舌根、味境、舌識，身根、觸境、身識，意根、法境、意識，非法、非非法故。若能了知眼色空已，即眼及色無所分別，眼識無住，此即正法。菩薩若於如實智中，善令他得如是法者，此即是為護持正法。如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，了知空已，即意及法無所分別，意識無住，此即正法。菩薩若於如實智中，善令他得如是法者，此即是為護持正法。又善男子！若有法於諸法中而可轉者，彼法即無所護、無所取。如是解者，此即是為護持正法。又復於諸見中，依止邪見者，彼見即無所護、無所取。如是解者，此即是為護持正法。又復以其無智癡障故，心不清白。若彼無智癡障中，無所護、無所取，如是解者，此即是為護持正法。又善男子！若法有集、有散即非法、非律，若無集、無散即是法、是律。何等法集、散？謂有為道諸法集、散。若非法、非律，何無集、無散？是故當知！若無取即無生，由無生即無集亦無散。以無集、無散故，即是法、是律。何者是法、是律？謂自性不生，諸煩惱等不令生起，此即名為是法、是律。若是法、是律故，即不生、不滅者即是無盡。此無盡者，即是無生法律，如是無生法乃無所護。此無所護，是即真實護持正法。』

「復次，功德光王！彼大智力聲如來說是法時，彼眾會中三萬二千菩薩，得無生法忍。法語菩薩於彼佛所，得聞法已心意快然，踴躍歡喜前白佛言：『稀有世尊，善說如是護持正法甚深法門。世尊！如我解佛所說義，如我所得，即一切法無法，若無法即有法。何以故？世尊！若一切法有所取著即無法，若無所取著即有法。以法與非法二想，於一切法中，無法非法二想可知。世尊！一切法與非法，若於勝義諦中，即無法可得，亦無非法可得。由無法想亦無非法想故，即無法可數。以無法可數故，即住實際，若住實際即是無際。何以故？虛空際即是諸法實際，以其虛空無所從來，是故無際。如虛空無所從來故無際，諸法亦然，無所從來故亦無際，乃說諸法即虛空際。世尊！若有菩薩，得聞如是實際法已，如實解者，彼即了達諸法無有二相。世尊！我不見有少法可得，若法無所有，是故我說護持正法。又復，世尊！我說此法時，契順如來所說語不？是法語不？法隨法說我為正說不？』佛言：『善男子！如汝所說，真實契順如來之語，是實法語，法隨法說是為正說。』

「復次，功德光王！彼法語菩薩說是法時，彼天子眾中，有十千天子得柔順法忍。功德光王！汝勿生疑念，彼時法語菩薩者豈異人乎？即汝功德光王是。汝今於此大眾會前，勸請於我，是故我今以彼阿僧祇俱胝劫中，積集阿耨多羅三藐三菩提法付囑於汝，汝當受持，廣為他說宣演流佈。」

爾時，世尊說是法已，而此會中有六十俱胝大菩薩眾，悉住佛前，異口同音咸作是言：「世尊！我等願為護持如來菩提正法，廣演流佈。」

佛告諸菩薩言：「諸善男子！汝等修行住何法已，乃於如來阿僧祇俱胝劫，積集菩提之法而為護持？」

爾時，會中有菩薩，名山自在王，前白佛言：「世尊！若護惜身命，斯即不能護持正法；我不惜身命故，如是乃能護持正法。」

吉祥峯王菩薩言：「世尊！若於利養有所希求，斯即不能護持正法；我於名聞利養等事而悉棄舍，非聖所許亦悉遠離，如是乃能護持正法。」

大幢菩薩言：「世尊！若法非法有其二想，斯即不能護持正法；若離二想得法平等，如是乃能護持正法。」

勝密菩薩言：「若煩惱病之所逼迫，斯即不能護持正法；我得諸聖智慧之力，勝伏煩惱，如是乃能護持正法。」

持炬菩薩言：「世尊！若處癡暗境界之中，斯即不能護持正法；我得無礙智光離諸癡暗，如是乃能護持正法。」

電天菩薩言：「世尊！法中若起比量智者，斯即不能護持正法；我已證得現量之智，於諸法中不起他信，如是乃能護持正法。」

普密菩薩言：「世尊！若世俗根性及散亂心，斯即不能護持正法；我於諸根諸門諸處，善調深密，如是乃能護持正法。」

淨光菩薩言：「世尊！若眾生法有種種性及種種想，斯即不能護持正法；我於一切眾生起平等心，及一切法亦得平等，如是乃能護持正法。」

最勝步菩薩言：「世尊！若起散亂非等引心，斯即不能護持正法；我住等引不散亂心，如是乃能護持正法。」

導師菩薩言：「世尊！若不了知正道之法，修行邪道，斯即不能護持正法；我已了知正道智法，邪道眾生置如實道，如是乃能護持正法。」

善慧菩薩言：「世尊！若猶豫心起於分別，斯即不能護持正法；我今已離猶豫之心，斷諸分別，復令一切眾生得除疑惑之病，如是乃能護持正法。」

遍照菩薩言：「世尊！若住非法壞修行道，斯即不能護持正法；我住正法真實修行，復置一切眾生皆住如實道中，如是乃能護持正法。」

明觀菩薩言：「世尊！若具染慧離法光明，斯即不能護持正法；我得決定慧圓善巧智具法光明，如是乃能護持正法。」

無礙慧菩薩言：「世尊！若有礙心不能隨護眾生之慧，斯即不能護持正法；我以無障礙心隨護眾生令住勝慧，如是乃能護持正法。」

行淨慧菩薩言：「世尊！若不善解諸眾生根，又不能知諸眾生行，斯即不能護持正法；我於一切眾生根行智解入已，如是乃能護持正法。」

莊嚴王菩薩言：「世尊！於法若有分別之想，依止我人及依止法，斯即不能護持正法；我於一切分別非分別，悉離遍計，三輪清淨，無我、無人、無法依止，亦無造作，如是乃能護持正法。」

師子幢菩薩言：「世尊！世間眾生聞一切法無生無起，咸皆驚怖，斯即不能護持正法；我已了知一切法無生無起，無復驚怖，不見有法若近、若遠，如實住已，如是乃能護持正法。」

慈氏菩薩言：「世尊！若於菩提起懸遠想，斯即不能護持正法；若有菩薩作是思惟：『我雖得阿耨多羅三藐三菩提，而不見菩提，若身、若心有所和合、非不和合。』彼菩薩者如是乃能護持正法。」

功德光王菩薩言：「世尊！若住非功德離真實功德，不求如來勝功德者，斯即不能護持正法；我已遠離諸非功德，安住菩薩真實功德，勤求如來最勝功德，如是乃能護持正法。」

妙吉祥菩薩言：「世尊！如世狂亂之人作如是言：『我能護持如來正法。』此非誠信。所以者何？如佛世尊坐道場時，無法可得亦無所證。是中云何有法可護？世尊！我於一切法都無所護，離諸執著，而以大悲持諸法性，然於諸法無所成辦，非不成辦。」

爾時，世尊讚妙吉祥童真菩薩言：「善哉，善哉！妙吉祥！如是如是，如汝所說，我坐道場時無少法可得，無所得時乃作是言處於道場。」

妙吉祥白佛言：「世尊！為於何時坐道場邪？若有所坐，即於菩提而有所得，斯乃有二，對礙有別、菩提有別。世尊！謂以佛及菩提無二對礙故。」

佛言：「妙吉祥！菩提場自性我了達已，是故我乃坐菩提場。以我自性即是菩提場自性，而菩提自性即一切眾生自性，彼一切眾生自性即一切法自性。妙吉祥！同一自性等一味故。我於菩提場成正覺時，觀菩提場，無有少法而不解脫。謂以菩提平等故，現證諸法而亦平等。然平等法中不墮諸數，數與非數皆悉離故。彼平等法，是故如來說名無為。妙吉祥！如來得是無為，超越一切有為之法。」

如來說是法時，妙吉祥菩薩深生信解，及一切眾會信解如來解脫之法。由信解故，普遍皆於平等法中無所違越。

爾時，無量功德寶無垢殊妙莊嚴世界，先同海意菩薩來此娑婆世界諸大菩薩摩訶薩眾，聞是法已，心意快然踴躍歡喜，咸皆忻樂俱發是言：「我等來此佛剎快得善利。見佛世尊，又見妙吉祥童真大士，得聞說此甚深正法，見佛出世，見此正法現住世間轉大法輪。世尊！若此正法所在之處廣流佈者，彼諸眾生得大善利。又若有人於佛在世或涅槃後，而能聽受如是正法，聞已信解，受持、讀誦、廣為他說，當知是人得大利益。」

佛言：「諸善男子！如汝所知，菩薩善得幾種大利？」

彼菩薩白佛言：「世尊！菩薩善得十種大利，此即不思議善利所轉。何等為十？所謂：一者、值佛出世而能親近得此大利；二者、得見佛已深心清淨；三者、起清淨心聽受正法；四者、聞正法已離諸疑惑；五者、離疑惑已於中出家；六者、既出家已淨命自資；七者、淨命資故能善說法；八者、善說法已發菩提心；九者、由不忘失菩提心故，而能聽受菩薩藏法；十者、聞菩薩藏甚深法已，依法修行得此大利。世尊！如是等法，是為菩薩十種大利。此即不思議善利所轉，若諸菩薩如是住者，此即說名善得大利。」

時佛讚言：「善哉，善哉！汝諸大士！善說菩薩所得大利。」

說是法時，會中有三萬六千人，發阿耨多羅三藐三菩提心。

佛說海意菩薩所問淨印法門經卷第九