大寶積經論

大寶積經論卷第一

後魏北印度三藏菩提流支譯

　歸命世間救　　苦海度彼岸
　大悲降魔怨　　我釋寶積經
　莊嚴十六種　　真實微妙義
　欲令法久住　　自利利他故

問曰。汝欲釋寶積經。應先釋此法。問以何義故。名為寶積。答曰。大乘法寶中。一切諸法差別義攝取故。所有大乘法寶中。諸法差別相者。彼盡攝取義故。名曰寶積。一聚。二積。三陰。四合和。義一名異。是中一切大乘法中。如來為諸菩薩。十六種相差別說法。何者十六種相。一法邪行相。如是菩薩行邪行已。名為行邪行相。二正行相。如是菩薩行正行已。名為行正行相。三行正行利益相。菩薩住正行已。名法行等行善行。四行法行諸相差別。五於諸菩薩所生慈心相。為令生敬重心行說相故。六菩薩住正行學戒相故。七聲聞戒與菩薩戒中。說優劣勝如相故。八菩薩善學菩薩戒已。能與世間智等。饒益他行。差別相故。九受彼菩薩藏時。教修聲聞戒相差別。十不善學沙門相差別故。十一不學沙門相差別故。十二住假名行相差別故。十三住真實行相差別故。十四如來方便化度眾生相差別故。十五說微密語相差別故。十六於菩薩藏中得教誨已。善信有益相差別故。大乘經中。如來為諸菩薩說如是等十六種相差別法故。彼法門中。此一切諸相現所說故。彼大乘法寶中。所有諸相盡攝取故。此妙法門名為寶積。問曰。云何彼大乘正法寶中所有諸相。而此法門中所攝取成。答曰。迦葉有四法退失智慧。如是等黑朋所攝八種四句。攝邪行相差別故。迦葉菩薩有得四大伏藏。如是等六種四句所攝。正行利益相差別。如是此諸二十二四句。具說染淨退益之事。迦葉。名菩薩者。非但名字名為菩薩。如是等有三十二種相差別。應知。迦葉。菩薩功德無量無邊。我當以譬喻演說如是十九喻。所明諸相差別。應知迦葉。菩薩欲學此大寶積經。乃至其燈明者聖慧根是。其黑闇者諸結業是。是名住正行中攝諸戒相差別。應知。迦葉。譬如種在空中而能生長者。從本以來無有是處。乃至能出無量百千聲聞辟支佛報。如是等明聲聞戒喻。菩薩戒中。勝劣相差別攝故。應知。爾時世尊復告大迦葉言。乃至從本以來畢竟淨故。如是等攝取世間出世間智。饒益他行事差別相。應知。迦葉。汝等觀內莫外逃走。乃至出家人有二種病。何等為二。一者懷增上慢而自伏心。二者壞他發大乘心。如是等攝取受彼菩薩藏時。教修聲聞戒相差別。應知。迦葉。沙門沙門者。以何義故名為沙門。復云何沙門。迦葉。有四種沙門。乃至如是普明。是名菩薩速疾法通。如是等攝前三種沙門不善學沙門相差別應知。爾時尊者摩訶迦葉白佛言。世尊。希有希有。此大寶積經。行大乘者而能作利益。乃至讀誦受持書寫此大寶積經。彼人即供養一切諸佛。如是等於菩薩得教授已。善信有益相差別攝故。應知。如是大乘中所說。十六種諸法相差別攝取故。此法門名為寶積。應知耳。佛住王舍大城。問曰。何故初明住處。答曰。佛住此處者。欲令敬重彼處故。重福眾生敬此處故。增長善根。是故先明住處。問曰。何故此法唯王舍城說。非餘城郭。答曰。釋此法門法王住處故。喻如王舍王所止住。故明王舍。此大法門亦復如是。法王住處。釋成此義故。說住王舍城。問曰。何故唯在耆闍崛山非餘方中。答曰。說此大乘法。比於聲聞緣覺乘中增上義故。增上自利利他行故。與大比丘眾八千人俱。菩薩萬六千人俱。問曰。既因菩薩明此法門。以是義故。應說菩薩大名稱眾。說聲聞眾有何義也。答曰。說聲聞眾。若有聲聞於大乘中所有疑心。為除彼疑故。若有不定助成正信。若有自謂得清淨者。為欲舍離彼淨心故。復有聲聞。謂盡諸結於佛法中無復所修。所謂滅諸煩惱等障。心生逮得己利。為欲舍離彼慢心故。此法門中。為諸菩薩說煩惱障滅。因彼煩惱障及滅智障。亦非餘所說。勝於聲聞緣覺中得上果報。問曰。聲聞眾數。此諸菩薩從何而至。答曰。未來世中有疑惑者。為令除彼疑惑故。經家所說。從他方諸佛國土而來集會。問曰。何故說言皆得不退轉也。答曰。皆得不退轉者。已得具足四忍故。一生得者。聞說此法堪為器故。問曰。是諸菩薩從他方諸佛國土而來。此土成有何益。彼世界中是諸如來各自說法。答曰。為益眾生故。此世界中亦有眾生。彼諸菩薩本所化受。既見本同修諸行故。是則樂見。及本所化諸菩薩法。以復受是行。餘方亦有無量諸佛。為令生渴仰敬重諮請親近之心。說無量佛故。令諸眾生生堪得心起勇勐精進不生疲惓。復是釋迦如來本所化故。憶本化度。修諸願行事。從他方來親近如來。問曰。何故明菩薩多說聲聞少。答曰。說菩薩眾多者。此法門中所辯諸行。彼盡因為諸菩薩說。問曰。何故先說聲聞眾。答曰。因彼加持所說法故。問曰。何故說言從他方來集會。皆得一生者。說懈怠我慢故令不生。往求於正法。對治此患故。言自樂法故。從他方來集會。不為順他心故。釋成遠來諸佛世界中。此諸菩薩已得佛位。尚為法來。況於餘者云何不來。問曰。如來何故。但對迦葉說此法門。不對菩薩。答曰。如來告大迦葉時。知堪能說故。唯未知覺復未正信。以釋成堪知覺信大乘義故。是中邪行所攝。八種四句。上上相釋漸次應知。第一四句。說退失智慧邪行相事。第二四句。退失智慧已忘於正念。第三四句。滅正念已令滅白法。第四四句。滅白法已。似非菩薩行噁心相。第五四句。行噁心相已難調伏故。第六四句。難調伏已行於邪盜。第七四句。行邪盜已。不應親近而能親近。第八四句。不應親近而能親近已。令不助菩薩行成於邪行。對治此故。正行所攝亦有八四句。上上相釋漸次應知。第一四句。說為滿足助道智已令不忘正念。第二四句。令不忘正念助道智增長故。第三四句。不忘正念已增長白法。第四四句。增長白法已。行似菩薩心想行故。第五四句。行不噁心事善調伏故。第六四句。善調伏已行於正道。第七四句。既行正道已。應親近者而能親近。第八四句。應親近而能親近已。令隨菩薩所行諸行成於正行。先所說正行利益。有六種四句。上下相釋漸次應知。第一四句。菩薩如是多行正行已。習成福德智慧。第二四句。依功德智慧習成已。令得障淨。第三四句。依障淨已。令一切法門助習通達一法門故。第四四句。依習一切白法門已。一切相一切種。利益一切眾生故。復修行無量功德。第五四句。既修行無量功德已。令過無明住地。第六四句。依過無明住地已。令得無障礙地。是名此諸二十二四句之中所說漸次。自此已後。還彼前四句次第解釋說。應知。經言。迦葉。菩薩有四法退失智慧。問曰。以何義故發此說。答曰。修大乘者。為得無上菩提方便故。愚癡者為令示現故。放逸者令正勸故。怯弱小心者。令助慰喻使發大意故。已行正行者。為令讚歎故。問曰。明四法者。此數無義而說自體明故。答曰。四算數者說攝取義故。廣不可盡。伏防聽者不樂多聞故。以數攝故。令憶持則易。如繩穿華不使零落故。問曰。何以故。唯定四。不多亦不少。答曰。遮無窮及無義問故。復有喻者。退失三種助智攝取故。明四數。復有餘者。略說有三種智慧。聞思修等。是中前三法。多示盡失助聞慧智。故第四法者。多明盡失思修慧等。是故說四法。次者是諸法中示相近漸次差別解釋義。佛告迦葉時。勸令聽眾。聽眾之徒。一心不念餘緣聽故。法者舍於人故言聽法。若不言法者。容有生疑。為欲說法為欲說人。問曰。先言菩薩者。以何義故名為菩薩。答曰。行大乘者。此菩薩名為攝取多義。然今略說三義說。應知。一者信。二者修行。三者證。云何信。覺知甚深智慧而能令覺故。云何修行。為自利利他因故。往行無上菩提。云何得證。以智慧力故。令得證無上菩提。退失智慧者。明二時有二種失。一已得失。二當得失。何者退云何失。於無漏中失當得。餘者世間故。二時俱失。不甄說退失智慧故。問曰。無漏亦失。答曰。解釋不爾。說退失智慧者。欲明不放逸因。於所作事中令作法故。言退失智慧。何以故。有漏智者。與無漏智助道因故。是有漏智得已。未得二故便失。無漏智失者。以不得故。既證無漏智則無有退失。問曰。云何不尊重等法。令能退失智慧。答曰。瞋恨故不敬。不敬故不聞。不聞故不生解。以不生解故。即現退失智慧。悋惜諸法。所受諸法秘不盡說。故不聞。不聞故於未來世中眾緣不具。緣不具故退失智慧。有樂法者為作留難。說諸因緣沮壞其心。說有餘言。所犯覆藏不能悔過等故。得聞障報已。聞障報故得愚癡因。是故未來必得愚癡。以愚癡故退智慧。其心憍慢自高讚己。卑下他人故令恨他。以恨他故即為倒說。已顛倒說故。於未來世中招倒。以招倒故退失智慧。問曰。何時退失。答曰。二時中現及未來。問曰。若佈施等諸法亦是退失。因有悋等諸法者。何故但說唯退失智慧因。不說佈施等退失因也。答曰。易失故先說。菩提是智性故。諸餘波羅蜜者。從彼智所生。智依止故。菩薩於智中邪行已。即於菩提及助菩提法中。不名正行。是故但說退失智慧因。不說佈施等退失因。如是不敬等法。退失智慧因。四句顯說不樂聞等四法。是中不敬重故。顯說不樂聞悋惜法故。不聞障他法故。得不聞障報。我慢故。姤心倒說。如是不能助聞等智退失意。此四法已以復有餘智相。謂生於四悔法。現及未來。何者四法。一不能生解。二眾緣不具。三助愚癡福報。四及已顛倒故。依不聞故。於現法中不生正解。依不聞故。於未來世中眾緣不具。依聞障故。亦於未來世中得愚癡報。依姤心倒說故。未來世得顛倒報。問曰。不尊重敬法及不敬法師者。此二句重說有何義。答曰。此二句重說中。顯示具足不樂聞意。設有人瞋謗不敬法故。不聞其法。敬重法師故樂聽聞法。復有瞋恨。不敬重法師故。不聽聞法。復有瞋敬重法故。能樂聽聞法。若二俱瞋恨謗不敬重者。彼眾無方而能聽聞。是故此二句重說。示現具足不樂聽聞法意。悋惜諸法所受諸法秘不盡說者。此二句有何義。悋惜諸法。見既於他所知解中勝故。即於法中秘不盡說。護得後不敬防畏勝故。或復有義。若請不請一向不說故。悋法者。或有向說。或復不說。或復悋法故棄舍正法。已舍法故即壞其心。所受諸法秘不盡說。起悋惜心行故。說言壞行。有樂法者為作留難。說諸因緣沮壞其心。說有餘言。所犯覆藏不能悔過。如是等句有何異義。是中有樂法而作留難者。此是說有餘言。云何樂法者而作留難。說諸因緣沮壞其心。呵責說有餘言。所犯覆藏不能悔過。云何沮壞人法並說諸惡。所有法從人所欲樂聽聞者。彼法及彼人。已無實言及無義者。而言能種種說。既說已即令不復樂聞。云何說諸因緣呵責等。所說不正復言無限。或復樂聞者。為助種種難訪無限等言說。聞難訪等。即便不聽亦不樂聞。云何不能為說教故。復請而不受。有他樂法者來請問說法。已悋惜法故即不為說。復不請餘法師等。若欲請聞不為許可。云何覆藏。說其聽者及呵聽眾。亦說彼法。汝等無智此法甚深不能通達知故。已說聽眾故覆藏正法。如是障法因緣。令得難處果報。其心憍慢自高讚己卑下他人。如是等句有何義。憍慢者說初句。云何憍慢。若讚己為勝譭謗於他。云何讚己為勝。自所說不善修行不正。見他所說皆善修行亦正。於中起慢妬心。云何譭謗於他。若他善說善修行中。生不善說不善修憍慢妬心想。已憍慢患故。令不能得證正覺智慧。諸法盡證所攝。此要略而說。一唯所退失。二如何退失。三以何時失。四所有既法退失。彼盡顯示。何處退失者。於智慧中如何退失。以何想退失者。失已解釋。何時退失者。現在及未來。所有既法而退失者。明不敬重等四法。已有此不恭敬等四法。能令退失智慧等。法障故。說四對治法。復次迦葉。菩薩有四法成大智慧。何等為四。所謂尊敬重法。及敬法師等。菩薩順行此敬等法因故。得與大智因故。生四種智慧。何等為四。一者起。二者成熟。三者滿足助道。四者能為成菩提。然彼恭敬故。樂聽聞法。既聞法已便得起發智慧。隨所聞讀誦受持諸法。以清淨心廣為人說。而不求一切名聞利養恭敬等事故。令得化他成熟心智。善知智慧從多聞生。精進不懈怠。如救頭燃。聞法誦持樂如說行。不隨言說常求多聞。聞則憶持不忘故。令得滿足助道智行其實行。行不隨言語及已音聲。為實行故。令能得成菩提智慧。是中尊敬重法。及敬法師者以不敬重故對治說敬重。應知。隨所聞諸法讀誦受持。是中聞者以耳識故。誦持者以意識故。或復聞者以聞慧故。誦持者以思慧故。經言以清淨心廣為人說者。以離慳妬嫉心故。不求一切名聞利養恭敬等事者。是則悋法因故。利養者衣服等。恭敬者禮拜等。名聞者稱揚諸功德。以多聞故堪得聞慧等智。已如救頭燃修求聞慧。為求聞慧故。勸轉明修慧。譬如有人或燃頭或燃衣。彼人舍一切諸事。先救頭及衣服。菩薩亦如是。知聞慧是智因。智者乃至亦能得一切智因故。轉勤求聞。為自利利他故。隨所聞法而能誦持。及如說行者。若隨聞而能取義者。彼已順行故。

則能生如順智。非如但有音聲語言者。非如但求聞。非但口說。或復無義故。或復所說皆無出世之益。順次解釋不尊敬重法及行順法已。成悋惜諸法。悋惜法已。於樂求法者起諸障礙。秘不為說。彼滅此三種智因。已無智故則起我慢。自法對治尊敬法者。已順行法及次法故離慳悋惜心已。隨所聞法廣為人說。好樂法故求多聞記。具多聞已。即能行自利利他之行。隨說修行不著語言。語言音聲等事。菩提心者。唯智根本。一切智者。唯菩提心為本。是以不忘菩提心故。忘菩提心及已不忘諸法因故。佛告迦葉。菩薩有四法忘失菩提心。何等為四。欺誑阿闍梨等。問曰。何故但說有四法能忘失菩提心因。不多不少。答曰。忘失有四種故。略說有四種。一不正信忘失。二信顛倒忘失。於菩提心中見有過故。三所受諸法。皆是假名心故忘失。四得法體心忘失。此四種忘失中。對有四種因。如是次第。應知。是中欺誑阿闍梨師長等者。於師長前不能如實語。既犯罪不發露故。妄語心誑故。即成欺誑師長。是中阿闍梨者。能諫及勸指授。隨彼所犯為令發露。此不應作。先所犯罪為欲懺滅故。說諸方便。汝應如是作。師長者若能助益。長秀聖者。雖非師長已有諸功德故。憐愍與樂勸止惡修善。為既犯故。令彼以妄語忘失。以是義故。助得增上業報。已助得增上業報故。成不正信忘失菩提心。應知。若彼不能令忘失者。如是彼已習妄語。及得戒障故。忘失菩提心。是名初因。無疑悔者令生疑悔。同修梵行中無疑。能令生顛倒疑故。同梵行中正修戒行者。於戒中令起疑惑故。彼如是同梵行中。不至心恭敬。及行諂曲心。能於戒中生疑惑故。生深重業障。彼以是故。於菩提心中顛倒。不正信見過故。忘菩提心。彼若不能令生疑惑者。如是彼已謗說故。令忘菩提心。是名第二因。修大乘人。呵罵誹謗廣彰惡名。樂修法者。隨所有法利。彼能令遠離背故。若有信樂修大乘者。為欲壞彼故。呵罵誹謗廣彰惡名。說不善言破壞。說無利益。無利益語。是中不善語者。說惡名響彰其諸過。所謂破戒。發言說謂惡。廣彰人短謂非梵行。分別說者不稱功德。隨彰其說惡。有如是等事。彼如是向諸菩薩說無利語。分別廣彰惡名等。若欲修大乘者。如是等令退迷惑。彼如是向諸菩薩心不恭敬已。所有功德則便覆藏。已覆藏故令惡深重業障。以彼障故。本所修戒心即便滅壞。若使不能覆藏菩薩真實功德者。彼如是以得戒障故。退滅其心。是名第三因。以諂曲心與他從事。非真實心者。欲為諸法師開彰諸秘密之事令生迷惑故。是中諂者。以虛偽無有實心而與從事故。曲者以心諂誑非真實心。與人隨順。為欲諸法師開彰說行諸秘密之事。從諸法師所。聞深密微妙法已。若有修行大乘者。為彼能起誹謗意。作如是意已。令助無量惡業。以有彼業障故。應得順法心而成遠離退失。若不能誹謗遠離者。彼以如是故。於戒障中心得退失。略說以何退失。所謂心何時退失。現法中及已未來行中。如何等行。於師尊長中不正恭敬等故。有何等相。具四法故。彼以顯說對治彼故。說四善法。應知。經言菩薩乃至失命因緣不故妄語者。護治實語故。以不惜身命故。何況戲笑者。菩薩於微輕罪中生大怖畏故。常以真心與人從事者。以離無我諂曲心故。是中真心者。實心隨順親近故。離無我患者。菩薩如實親近。不示假名行離諂曲。遠離不調伏噁心故。於一切菩薩生世尊想。能為諸菩薩。於四方中稱揚功德者。隨所得法利彼常讚歎故。自不愛樂諸小乘法。隨所化眾生。令彼一切住阿耨多羅三藐三菩提者。不樂狹小乘。己劣弱故。既得上義行所攝取化意欲故。此諸句漸次重釋。欺誑阿闍梨等。復不供養恭敬阿闍梨師長等故。於戒法中不生殷重速疾之意。自無慚愧悔過。見他有慚愧悔過者。為令惱故。助不安樂心憂惱彼。己無慚愧開令悔故。於修大乘人中說諸惡事。以謗菩提心所起。諸利益他心無故。以諂曲心與他從事非實真心。復有不失諸句漸次重釋以實語不忘菩提心集因故。不失菩提心。所起眾生饒益故。自身中所有無量希有諸法。知已敬菩提心。及一切智因故。於菩提心並一切菩薩所。起世尊想已。敬菩提心故。所化眾生彼一切勸令向阿耨多羅三藐三菩提。不憙樂求行狹劣小乘之法。菩提心者。是菩提應義。問曰。若是菩薩初發心者。我當成於正覺。彼心有何等性。復有何相。有何等念。有何功德。有何勝事。以何所攝。為誰根本。是誰現氣因。誰所依止。答曰。初正願性。豈欲求相菩提。為念及念眾生。以一切智因無量功德一切世間聲聞緣覺願中上故。為勝信地所攝無上菩提根本。慈悲現氣因。菩薩戒所依止。然是發菩提心。略有二種。一者出世因。二者不出世因。是中出世因者。若發心已永遂不忘。是名出世因。不出世因者。若心不永遂中忘彼心。退亦有二種。一者永退。二者不永退。是中永退者。若有數退而復能生。不永退者。若退已即生。然彼心以四種緣四種因及四種力而能生。何等四種緣。一者見聞如來希有變化故。發菩提心。二者因於無上菩提。以聞法為憐愍利益眾生故。發菩提心。三者菩薩為欲正法久住故。發菩提心。四者見末世眾生受諸重苦故。發菩提心。何者四種因。一者具性故。二者具善知識故。三者慈悲為首故。四者不驚怖世間長夜。種種深重有聞等因故。何等四力。一者自力。二者他力。三者因力。四者修行力。是中自力者。以自力故。堪樂欲發阿耨多羅三藐三菩提心。是名自力。他力者。以他所勸令發心。是名他力。前所習大乘善法者。是名因力。現在法中親近知識。長夜之中聞思等正法習行善不息者。是名修行力。是中若廣略。此四緣及四因藉故。若使內自力及以因力。具此二因生彼心者。如是故名為有益。名堅不動而生。他力修行力生彼心者。名為不應動失。應知。彼心退轉相。亦有四種。無性故惡知識所攝。於諸眾生不起悲愍心。及恐怖世間故。不忘菩提心。菩薩還憶持彼菩提心故。能修行功德智明。助道所攝善根法中。彼如是修諸行已。善法滅不增長因故說諸法。經曰。佛語迦葉。菩薩成就四法。所生善法滅不增長。何等為四。但以憍慢心讀誦世間經典咒術。如是等。問曰。何故唯有四法明因能滅善法不能增長。不多亦不少。答曰。善法有四種。滅不增長故。此略有四種善法滅不增長事。一者不生滅不增長。二者不能增長滅不增長故。三者除拔根本滅不增長。四者作及遠離滅不增長。是中不生諸白法滅因者。以我慢心故。讀誦世間經典求諸咒術。不能通達菩薩六波羅蜜。及菩薩法藏。菩薩以我慢心降伏故。悕望名聞利養。妬勝憎他常誑故。求於世間咒術。不能求善白等法。已不生諸白法滅盡故。能令盡滅及先所得者。以緣事故聞習轉弱故。是不增長滅。何以故。貪著利養名聞故。親近諸檀越。是中利養者衣服等。供養者禮拜等。著於利養名聞故。說著利養名聞耳。以著利養名聞故。受於邪命資養等顯說應知。以親近檀越家故。多有親近中諸患。若彼有如是二疑助成者故。說以如法得財利養。以為不滅因。以依諂曲等意故。不住聖處。彼如是著名聞利養。親近諸白衣家故。以多緣親故。聞等善法不能增長。聞等不增長。已聞等諸善法悉不增長故。令盡義便滅根本因故。及增謗菩薩。已惡見還增。及謗菩薩法藏。己瞋故於諸菩薩覓諸錯謬等患。令為諸菩薩以虛實等罪謗故。令得大罪。以此罪業因緣故。所有善法從根本拔除遠離滅盡。遠離滅因故。未聞未曾受持諸脩多羅法。而能誹謗。未聞者未至耳識道故。未曾受持者。雖至耳識道不誦持。諸頓說教及諸脩多羅法謗。以是義故。如來說此脩多羅。大阿波提舍中亦說此義。若有邪師。能測量如來意者。彼人得大譭謗正法之事。是故彼遠離諸盡法故。諸白等法令滅。顛倒對治故。明此白等法句。應知。是故如來告迦葉言。迦葉。菩薩成就四法。所生善法轉勝增長。不令有失轉復倍勝。何等為四。舍離邪法唯求正法。如是等。是中唯求正法者。六波羅蜜菩薩法藏所說。正聞非不正聞。所明世間咒術等。不定聞現事故。言非不定聞。復是隨如勸心者。柔軟善心故。顯示何意。求世間語言咒術等。求因故。著我慢者。成世間咒術等事。求世間咒術。語言者。成舍利養恭敬名聞之心。令舍故言求六波羅蜜及菩薩法藏耳。以法財利養為足。舍離一切諸邪命等。及安住知足聖主性中者。以法利為足。如法所得利養心足故。舍離一切諸邪命等者。遠離諸諂曲等心故。安住知足聖主性中者。不生疲倦心故。得失不以心故。彼如是行之。正行已。為成自利利他行故。防護他心。若有失事不諫向人罪過虛實。何況覓人長短諸過。是菩薩修行六波羅蜜菩薩法藏。以於諸佛法中心不通達。是中唯佛為現作證故。不生謗心。何以故。佛菩提無邊及所信根非一故。演說諸法亦治諸法。總略而明。以何退失不能增長。如何退失。以何時失。及何等法。彼以顯說。以何退失不能增長者。謂諸善法。如何退失者。以我慢心求世間語言咒術等。漸次說。以何時失者。現法中及未來。何等法者。具足四法。白朋中亦爾。所有善法生及如何生以何時生。及何等法生。以何對治說。復此諸法。漸次以何我慢所攝。諸利養等。希望求世間語言咒術等。求以隨所。家中見利養者則能親近此家。身為利養名聞被縛。妬悋心故。因彼家所有餘菩薩親近者。為令起瞋。及以惡謗。因瞋謗彼人故。則謗正法。白朋法中。漸次明離慢等諸患故。六波羅蜜所攝。菩薩修學正聞故。能行順法。行順法已如法得施以為知量。舍離一切諸邪命等。安住知足聖主性中。以著利養名聞謗因緣故。不說他人罪過。實以不實不求人短。離謗菩薩心故。能行利益如法等事。行如法行故。不謗正法。舍離滅諸白法因諸法故。修行不滅諸白法因。已舍離似非菩薩隨一一相習行噁心等。修行似菩薩直心修相。習諸行故。為令勸故。明顯生滅苦。不行諸惱等行故。佛語迦葉。菩薩有四種諂曲心。菩薩常應舍離。何等為四。於佛法中心生疑悔不決了。如是等。問曰。何故唯說四法。答曰。為因四種諂曲等法故。以有此四種諂曲心故。說四諂曲應知。何等四。一者於乘諂曲。二者化受諂曲。三者助功德諂曲。四者助智諂曲。是中乘諂曲者。於佛法中心生疑惑不決了等。及不敬尊。復不敬諸戒等法。於佛法中生疑惑等故。諸大乘中生不信默然行。是中於諸佛法中。以有故生疑。以有大意德故生惑。以其不可得故。生不決了等事。化受諂曲因者。於諸眾生起憍慢瞋恨妄想等。以慢等心故。化諸眾生中恨默故。不能化導憍慢瞋恨妄想等。於諸尊及弟子並勸諫。有益無益等中應知。助功德諂曲因者。於他利養中生妬悋等心。是中見他得利養。心起忿惱瞋意妬。若見彼求而起惜心。是名悋。彼如是既起妬悋心熾盛故。於助功德智中恨不修行故。諸功德智即便退失。助智諂曲因者。於諸菩薩廣彰諸惡。惡名惡稱惡行等。說惡名等事前已解說。為諸菩薩說諸惡等句。為說大乘經應知。以謗大乘故。菩薩於助道智中。默住懈怠不修行故。修道智中成於退失。以為此故說朋應知。諂曲對治故。佛語迦葉。菩薩有四質直之相。何等為四。所謂所犯諸罪終不覆藏。如是等。是中所犯諸罪終不覆藏者。是總向他發露者。發露事故說者。有犯能懺悔故。彼如是懺悔。是以後時不生悔恨等情。發起善故。或失國土或財者。以真求實故。示現不惜諸施等故。身命難者。以舍離身命。不依止餘種種不舉餘事。舍彼事已令惑人故。憶餘事故。一切惡事中。罵詈誹謗撾打繫縛種種傷害。受此苦時。但求自責自憶業報。不瞋恨他。此諸句有何異義。是中罵者說虛妄故。瞋者虛實俱說故。於他苦者已說種生姓等。說諸惡事故。誹謗者。以因實見彰惡故。撾打責數者。於身中具諸緣故。責數者。具三業故。復撾打者。以手足等諸身份故。殺者依身手等及刀杖等故。繫縛者。以繩索鎖等。如是等事中。唯責己之業報。善惡業報因故。不瞋恨他。心不懷瞋恨等。及無諸結使。不懷瞋恨結使。彼善堅住信欲之中。設使有不可信諸佛法者彼能信。以心清淨故。顯說於大乘中身心成就。此諸句漸次說。於諸佛法中以疑心故。不修戒行故。令諸眾生中行諸邪行。行邪行已。彼利養中即生慳悋妬心。以不能制妬心故。見聞有功德利養諸菩薩。中起誹謗廣彰惡名。白朋法中。漸次亦作依持戒故。善持戒者。善護諦語。護諦語者能順忍法。以具忍故得身心清淨。以清淨身心故。能信諸佛正法。略說諂曲者。是名心愧。恆事何處諂曲。於諸佛法中及以眾生。以何時諂曲者。現法中習不舍故。亦至未來隨所有法。及隨所說二種四句。隨所有真直之相。以何義中復以何時。有記等法對治明於白法。應知。於諸諂曲心中。諸菩薩諫及以諸真直心。菩薩說真直心已。為真直心菩薩。說諸調伏義故。防諂曲法故。勸彼調順。現示調順及不調順等法故。佛語迦葉。菩薩有四種不調順散壞之相。何等為四。讀誦經典而生戲論。法及順法不隨而行。於諸教誨中不調散壞。如是等四法。何故但說四法。有四法。有四種不調散壞因故。何者不調散壞四法。一者處不調散壞。二者發行中不調散壞。三者受用中不調散壞。四者共住不調散壞。是中不調散壞者。名為不善調伏故。喻如惡馬。此諸不調散四法。能障修彼菩薩行故。名為不調散法。是中聞諸法及修行處而生戲論者。是名處不調散壞因。喻如不調散惡馬。以不調故。還安本處已。爾時不能善住。復不能調伏。不能散壞。菩薩亦爾。如法義中多聞已。多聞故心不調伏。被諸善知識正勸。令行修諸法及次法。不能正住。於教誨中不能正受法行。是名發行不調散壞因。譬如不調伏惡馬。安置正道處中。以不調伏故向於惡道。不調伏菩薩亦復如是。為諸善知識所勸修行法及次法。諸悔之中。現以心顛倒分別念故。即便倒取。損他信施供養恭敬者。是名受用中不調散壞因。喻如不調伏惡馬。共諸調伏馬同其一處。而與諸調伏馬行異故。說不調伏也。不調伏菩薩亦復如是。雖在調伏菩薩同其一處。已漏戒行故。受諸信施供養恭敬。以成其悔恨。於善調伏菩薩所行。行不相似。不樂知見。善調伏菩薩中起心誹謗不生恭敬。是名處不調伏散壞因。譬如不調惡馬。共諸調伏馬同其一處。以不調伏故心不悅樂。善調伏者共不調伏同其一處亦爾。不調伏菩薩亦復如是。以自有見取義故。共諸善調伏菩薩。同在一處故。心不悅樂。善調伏菩薩亦復如是。是中調者。根調勝故。伏者。一心滅惡得勝行故。轉一切黑法對治。說白朋法應知。經言。善說所聞聞便信受。如所說行。依止於法不依言說者。非妬心諍勝故。但聽聞正法唯求利益。不求覓見人諸短。菩薩如是行諸行已。常得值不離法善知識。隨順師教能知依止。以餘言語所作皆善不失師意。不退戒定者。此諸句有異義。是中於教誨處隨順師教者。是總能令善。以喻言語者。聞善惡等忍故。所作皆善者。一切時不犯戒故。不失師意者。於教誨中心敬重故。菩薩如是行諸行已。常得值不離阿練善知識故。不退戒定。以調順心而受供養者。所說不退戒定者。重明戒以定名說故。應知。菩薩如是行行已。諸常得不離行諸功德善知識。見諸善調順菩薩已。恭敬愛樂隨順善人。勸受等行順向順意順諸功德。為令得利。此諸句有何異義。是中善調及順等諸句。前已解釋。恭敬愛樂者。示現喜敬重心故。順向者。樂見故。順意者。正親近意故。順諸功德者樂聞意故。為令得彼利者。順行此法意故。菩薩如是行諸行已。成不離得眾首善知識。略說以何故。調順不調順邊壞事。及云何而有。唯以聞等諸相故。以何時。現法中及未來。習學不止故。以何等相。具足四法。行聞等法對治故。說白朋等法應知。起次說者。行聞等法慢心故。順行正法次法等行已。於正教授處不如法行。既正教授處不如法行已。所用受信施中諸事。彼令能墮不饒益處。彼如是雜垢染心故。見諸善調伏心菩薩已。即不生恭敬對治。漸次說白朋等法應知。不調伏諸法中諫已。勸修調伏等法故。防護住調伏法菩薩錯謬等法。勸修不錯謬等法。故說錯謬不錯謬等法。佛語迦葉。菩薩有四錯謬法。何等為四。未與所化信受眾生。而共同意。是菩薩錯謬。乃至攝取破戒惡人等。是菩薩錯謬。問曰。何故但說四法。答曰。依四種錯謬法故。說菩薩有四種錯謬。何等四種。一者不作錯謬。二者過量錯謬。三者不正作錯謬。四者惡作錯謬。是中不作錯謬者。未受化眾生而與同意。依化眾生勸令到究竟故。信心敬眾生中。所說法中斷絕。是菩薩錯謬。過量錯謬者。非器眾生中。說深妙上法故。於小乘眾生希求大乘。而不隨根說。是菩薩錯謬。不正作錯謬者。為諸上根眾生說小乘法。於大乘眾生求小乘。不隨根說法。是名錯謬。惡作錯謬者。住正行眾生如法持戒者。持罰不敬攝取破戒等。於持戒破戒中。偏心倒說法故。是中持戒者有三義應知。住正行者。不犯諸業故。持戒者。不缺漏諸戒故。真法者。敬戒法故。有二種相。釋成破戒者。破戒缺漏戒故。惡法者。不敬重諸戒。錯謬者。取不正道及示不正道故應知。此四錯謬句現說四法。一者不說。二者不相似說。三者不稱根說。四者惡說。不說者。對前後說法疲倦。已生噁心故。不相似說者。所說無方便故。不稱根說者。喜樂小乘法故。惡說者。以利養心訓誨行行故。是中噁心者以不說故。於諸善根中而便退失不能滿足。以不滿足故調誑眾生。已說法中無方便善巧故。及不能攝取諸上善根。以樂小乘故。及遠離上善根。復常悕求利養心訓誨行行故。不集功德。及助諸惡故。調誑眾生。對治彼故。白朋所說應知。經言。於諸眾生其心平等。乃至普令眾生等住正行。於諸眾生其心平等者。自己及他心平等故。於不深信眾生。化未成熟者而為說法。防護不作錯謬。心知於一切眾生平等說法者。法等故名為等法。於非器眾生樂小乘等。悕求大乘者。隨力說法防護過量錯謬應知。隨器說故。普化一切眾生令入佛慧者。信樂大乘上根眾生。而意求小乘法。勸令入佛慧。防護不正作錯謬應知。普令眾生等住正行者。舍諸利養名聞破戒持戒等心。以等同說法。護惡作錯謬事應知。諫菩薩不正取因及不應親近已。示現可親近不可親近因故。佛語迦葉。菩薩有四非善知識非善等侶。菩薩常應舍彼何等為四。求小乘者但欲自利。乃至親近。以成世間利而無法利。問曰。何故定說四法。答曰。因非善知識故。說四種非善知識非善等侶應知。何等四種。一者於乘中非善知識。二者於行中非善知識。三者於佛法中非善知識。四者於正法中非善知識。是中小乘人者。但求己利不求他益。性行狹劣相似故。勸菩薩令遠離大乘法中故。是名於乘中非善知識應知。求緣覺者。少欲少作。背眾生益及修行處。令勸菩薩遠離眾生益及諸行等。以遠離益故成失行因。是名於行中非善知識應知。盧伽耶陀者。說種種異言故。勸令遠離於佛法中。以遠離故成失行因。是名於正法中非善知識。應知。彼親近己。唯有世間利而無法利。於善法中勤修故。得成退失因。以退失善法因故。名為於正法非善知識應知。對治非故說四種善知識。經言。諸來求者。是菩薩善知識。佛道因緣者。對不斷絕大乘法故。說諸來求者是菩薩善知識。差別應知。菩薩作是念。我依來求善知識因故。修無量功德迴向無上菩提。修行不虛故。不悕求小乘。所修佈施助成菩提。作善根故。令不失大乘行。說法者。是菩薩善知識。生智慧純志者。不失行對治。以多聞故能令為他說法。是故不求少欲之事。聞慧多純志故。雖得世間苦。而不疲倦。教化人令得出家者。是菩薩善知識。純志增長一切善法者。不斷正法理對治勸出家故。於諸邪法而成遠離。以一切善根純志故。作利益而不生懈怠疲倦退失。諸佛世尊。是菩薩善知識純志一切佛法增長者。對治不失佛法故。示現得諸佛挍量勝不退故。釋成不著利養名聞等。既著利養名聞故。令遠離退失諸佛法。修習純志諸佛法。及以積善根力故。不能退失。以是義故。從非善知識中諫己勸修如是實行。行菩薩事故。明不如實及如實諸菩薩相故。佛語迦葉。菩薩有四非菩薩而似菩薩。何等為四。一者貪求利養而不求法。乃至樂聚徒眾不樂遠離。問曰。何故唯有四法。答曰。因四種非菩薩相故說四種非。豈菩薩相事而似菩薩應知。一者多聞相似。二者阿蘭若相似。三者造作功德行相似。四者將諸徒眾相似。貪求利養而不求法者。菩薩於諸信心中悕求利養者。雖復持法。是名不如實非如實。貪求名聞稱己之德。不求出世功德者。樂名聞菩薩者。雖為阿蘭若。是名不如實非如實。貪求自樂。不能救拔眾生諸苦者。以利養悕求心縛故。菩薩雖作功德行。而名不如實非如實。樂求聚徒眾不樂遠離者。以供養恭敬心縛故。菩薩雖是眾首。而名不如實行非如實行。菩薩如是行行已。令失持法。阿蘭若作諸功德及眾首之事。對治彼故。說諸真實功德應知。經言。能信解空亦信業報。以信解空故。不樂利養等事。及信業報故。憙樂諸法因。樂法故聞修無量功德忍。一切無我我所者。以忍無我故。不憙樂著名聞稱等事。於一切眾生起大悲心者。以大悲故悕求菩薩功德。入涅槃意者。以涅槃意不樂自樂。不舍世間行者。以不舍世間故。拔眾生苦。為化眾生者。心不舍眾生故。而行佈施者。以行施故。善知眾生功德。雖修行施而不望報者。以樂寂靜故。行施而不求報耳。問曰。白朋中演信樂等法說空等法何用。答曰。佈施等助道諸行者。意謂與聲聞緣覺等共諸行。而欲聞菩薩勝行故。及生猶豫心。為欲現說聲聞緣覺不共助成正覺諸菩薩法故。

大乘寶積經論卷第一

此論宋藏第一卷。與諸藏本文義逈異。未知去取。按開元錄雲。右釋舊單卷大寶積經。則寶積第四十三會。是寶積部雲。第四十三普明菩薩會一卷失譯。右舊譯單卷大寶積經。有釋論四卷。今撿之宋本初卷則全是彼經。非論文也。是則宋本錯將經本名加論字為論初卷。又為留支譯。何也。今取二本為正。其所釋經本。則是大經第一百一十二卷耳後賢欲知今之所去宋本初卷是何等者。請見彼經。即是耳。