楞伽經

楞伽阿跋多羅寶經卷第一

一切佛語心品第一之一

如是我聞：一時，佛住南海濱楞伽山頂，種種寶華以為莊嚴，與大比丘僧，及大菩薩眾俱。從彼種種異佛剎來，是諸菩薩摩訶薩，無量三昧自在之力，神通遊戲。大慧菩薩摩訶薩而為上首。一切諸佛，手灌其頂；自心現境界，善解其義；種種眾生、種種心色、無量度門，隨類普現；於五法、自性、識、二種無我，究竟通達。

爾時，大慧菩薩與摩帝菩薩，俱游一切諸佛剎土，承佛神力，從坐而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，以偈讚曰：

「世間離生滅， 猶如虛空華，智不得有無， 而興大悲心。

一切法如幻， 遠離於心識，智不得有無， 而興大悲心。

遠離於斷常， 世間恆如夢，智不得有無， 而興大悲心。

知人法無我， 煩惱及爾焰，常清淨無相， 而興大悲心。

一切無涅槃， 無有涅槃佛，無有佛涅槃， 遠離覺所覺，若有若無有， 是二悉俱離。

牟尼寂靜觀， 是則遠離生，是名為不取， 今世後世淨。」

爾時，大慧菩薩偈讚佛已，自說姓名：

「我名為大慧， 通達於大乘，今以百八義， 仰諮尊中上。」

世間解之士，聞彼所說偈，觀察一切眾，告諸佛子言：

「汝等諸佛子， 今皆恣所問，我當為汝說， 自覺之境界。」

爾時，大慧菩薩摩訶薩，承佛所聽，頂禮佛足，合掌恭敬，以偈問曰：

「云何淨其念？ 云何念增長？云何見癡惑？ 云何惑增長？

何故剎土化， 相及諸外道？云何無受欲？ 何故名無受？

何故名佛子？ 解脫至何所？誰縛誰解脫？ 何等禪境界？

云何有三乘？ 惟願為解說。緣起何所生？ 云何作所作？

云何俱異說？ 云何為增長？云何無色定， 及以滅正受？

云何為想滅？ 何因從定覺？云何所作生， 進去及持身？

云何現分別？ 云何生諸地？破三有者誰？ 何處身云何？

往生何所至？ 云何最勝子？何因得神通， 及自在三昧？

云何三昧心？ 最勝為我說。云何名為藏？ 云何意及識？

云何生與滅？ 云何見已還？云何為種姓， 非種及心量？

云何建立相， 及與非我義？云何無眾生？ 云何世俗說？

云何為斷見， 及常見不生？云何佛外道， 其相不相違？

云何當來世， 種種諸異部？云何空何因？ 云何剎那壞？

云何胎藏生？ 云何世不動？何因如幻夢， 及揵闥婆城，

世間熱時焰， 及與水月光？何因說覺支， 及與菩提分？

云何國土亂？ 云何作有見？云何不生滅， 世如虛空華？

云何覺世間？ 云何說離字？離妄想者誰？ 云何虛空譬？

如實有幾種？ 幾波羅蜜心？何因度諸地？ 誰至無所受？

何等二無我？ 云何爾焰淨？諸智有幾種？ 幾戒眾生性？

誰生諸寶性， 摩尼真珠等？誰生諸語言， 眾生種種性？

明處及伎術， 誰之所顯示？伽陀有幾種， 長頌及短頌？

成為有幾種？ 云何名為論？云何生飲食， 及生諸愛慾？

云何名為王， 轉輪及小王？云何守護國？ 諸天有幾種？

云何名為地， 星宿及日月？解脫修行者， 是各有幾種？

弟子有幾種？ 云何阿闍梨？佛復有幾種？ 復有幾種生？

魔及諸異學， 彼各有幾種？自性及與心， 彼復各幾種？

云何施設量？ 惟願最勝說。云何空風雲？ 云何念聰明？

云何為林樹？ 云何為蔓草？云何象馬鹿？ 云何而捕取？

云何為卑陋？ 何因而卑陋？云何六師攝？ 云何一闡提？

男女及不男， 斯皆云何生？云何修行退？ 云何修行生？

禪師以何法， 建立何等人？眾生生諸趣， 何相何像類？

云何為財富？ 何因致財富？云何為釋種？ 何因有釋種？

云何甘蔗種？ 無上尊願說。云何長苦仙？ 彼云何教授？

如來云何於， 一切時剎現，種種名色類， 最勝子圍繞？

云何不食肉？ 云何制斷肉？食肉諸種類， 何因故食肉？

云何日月形， 須彌及蓮華，師子勝相剎， 側住覆世界，

如因陀羅網， 或悉諸珍寶，箜篌細腰鼓， 狀種種諸華，

或離日月光， 如是等無量？云何為化佛？ 云何報生佛？

云何如如佛？ 云何智慧佛？云何於欲界， 不成等正覺？

何故色究竟， 離欲得菩提？善逝般涅槃， 誰當持正法？

天師住久如？ 正法幾時住？悉檀及與見， 各復有幾種？

毗尼比丘分， 云何何因緣？彼諸最勝子， 緣覺及聲聞，

何因百變易？ 云何百無受？云何世俗通？ 云何出世間？

云何為七地？ 惟願為演說。僧伽有幾種？ 云何為壞僧？

云何醫方論？ 是復何因緣？何故大牟尼， 唱說如是言，

迦葉拘留孫， 拘那含是我？何故說斷常， 及與我無我？

何不一切時， 演說真實義，而復為眾生， 分別說心量？

何因男女林， 訶梨阿摩勒，雞羅及鐵圍， 金剛等諸山，無量寶莊嚴， 仙闥婆充滿？」

無上世間解，聞彼所說偈，大乘諸度門，諸佛心第一：

「善哉善哉問， 大慧善諦聽！我今當次第， 如汝所問說。

生及與不生， 涅槃空剎那，趣至無自性， 佛諸波羅蜜，

佛子與聲聞， 緣覺諸外道，及與無色行， 如是種種事。

須彌巨海山， 洲渚剎土地，星宿及日月， 外道天修羅。

解脫自在通， 力禪三摩提，滅及如意足， 覺支及道品，

諸禪定無量， 諸陰身往來，正受滅盡定， 三昧起心說。

心意及與識， 無我法有五，自性想所想， 及與現二見。

乘及諸種性， 金銀摩尼等，一闡提大種， 荒亂及一佛。

智爾焰得向， 眾生有無有？象馬諸禽獸， 云何而捕取？

譬因成悉檀， 及與作所作；鬱林迷惑通， 心量不現有；

諸地不相至， 百變百無受；醫方工巧論， 伎術諸明處；

諸山須彌地， 巨海日月量。下中上眾生， 身各幾微塵？

一一剎幾塵？ 弓弓數有幾？肘步拘樓舍， 半由延由延，

兔毫窗塵蟻， 羊毛[麩-夫+廣]麥塵，缽他幾[麩-夫+廣]麥， 阿羅[麩-夫+廣]麥幾？

獨籠那佉梨， 勒叉及舉利，乃至頻婆羅， 是各有幾數？

為有幾阿[少/兔]， 名舍梨沙婆？幾舍梨沙婆， 名為一賴提？

幾賴提摩沙， 為摩沙陀那？幾摩沙陀那， 名為陀那羅？

復幾陀那羅， 為迦梨沙那？幾迦梨沙那， 為成一波羅？

此等積聚相， 幾波羅彌樓？是等所應請， 何須問餘事？

聲聞辟支佛， 佛及最勝子，身各有幾數？ 何故不問此？

火焰幾阿[少/兔]？ 風阿[少/兔]復幾？根根幾阿[少/兔]？ 毛孔眉毛幾？

護財自在王， 轉輪聖帝王，云何王守護？ 云何為解脫？

廣說及句說， 如汝之所問，眾生種種欲， 種種諸飲食。

云何男女林， 金剛堅固山？云何如幻夢， 野鹿渴愛譬？

云何山天仙， 揵闥婆莊嚴？解脫至何所？ 誰縛誰解脫？

云何禪境界， 變化及外道？云何無因作？ 云何有因作，

有因無因作， 及非有無因？云何現已滅？ 云何淨諸覺？

云何諸覺轉， 及轉諸所作？云何斷諸想？ 云何三昧起？

破三有者誰？ 何處為何身？云何無眾生， 而說有吾我？

云何世俗說？ 惟願廣分別。所問相云何， 及所問非我？

云何為胎藏， 及種種異身？云何斷常見？ 云何心得定，

言說及諸智， 戒種性佛子？云何成及論？ 云何師弟子？

種種諸眾生， 斯等復云何？云何為飲食， 聰明廣施設？

云何樹葛縢， 最勝子所問？云何種種剎， 仙人長苦行？

云何為族姓？ 從何師受學？云何為丑陋？ 云何人修行？

欲界何不覺， 阿迦膩吒成？云何俗神通？ 云何為比丘？

云何為化佛？ 云何為報佛？云何為如如， 平等智慧佛？

云何為眾僧？ 佛子如是問。箜篌腰鼓花， 剎土離光明，

心地者有七， 所問皆如實。此及餘眾多， 佛子所應問。

「一一相相應， 遠離諸見過，悉檀離言說， 我今當顯示。

次第建立句， 佛子善諦聽，此上百八句， 如諸佛所說：

「不生句生句，常句無常句，相句無相句，住異句非住異句，剎那句非剎那句，自性句離自性句，空句不空句，斷句不斷句，邊句非邊句，中句非中句，常句非常句，緣句非緣句，因句非因句，煩惱句非煩惱句，愛句非愛句，方便句非方便句，巧句非巧句，淨句非淨句，成句非成句，譬句非譬句，弟子句非弟子句，師句非師句，種性句非種性句，三乘句非三乘句，所有句無所有句，願句非願句，三輪句非三輪句，相句非相句，有品句非有品句，俱句非俱句，緣自聖智現法樂句非現法樂句，剎土句非剎土句，阿[少/兔]句非阿[少/兔]句，水句非水句，弓句非弓句，實句非實句，數句非數句，數句非數句，明句非明句，虛空句非虛空句，雲句非雲句，工巧伎術明處句非明處句，風句非風句，地句非地句，心句非心句，施設句非施設句，自性句非自性句，陰句非陰句，眾生句非眾生句，慧句非慧句，涅槃句非涅槃句，爾焰句非爾焰句，外道句非外道句，荒亂句非荒亂句，幻句非幻句，夢句非夢句，焰句非焰句，像句非像句，輪句非輪句，揵闥婆句非揵闥婆句，天句非天句，飲食句非飲食句，淫慾句非淫慾句，見句非見句，波羅蜜句非波羅蜜句，戒句非戒句，日月星宿句非日月星宿句，諦句非諦句，果句非果句，滅起句非滅起句，治句非治句，相句非相句，支句非支句，巧明處句非巧明處句，禪句非禪句，迷句非迷句，現句非現句，護句非護句，族句非族句，仙句非仙句，王句非王句，攝受句非攝受句，寶句非寶句，記句非記句，一闡提句非一闡提句，女男不男句非女男不男句，味句非味句，事句非事句，身句非身句，覺句非覺句，動句非動句，根句非根句，有為句非有為句，無為句非無為句，因果句非因果句，色究竟句非色究竟句，節句非節句，郁樹藤句非郁樹藤句，雜句非雜句，說句非說句，毗尼句非毗尼句，比丘句非比丘句，處句非處句，字句非字句。

「大慧，是百八句先佛所說，汝及諸菩薩摩訶薩，應當修學。」

爾時，大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：「世尊，諸識有幾種生、住、滅？」

佛告大慧：「諸識有二種生、住、滅，非思量所知。諸識有二種生，謂流注生及相生；有二種住，謂流注住及相住；有二種滅，謂流注滅及相滅。諸識有三種相，謂轉相、業相、真相。

「大慧，略說有三種識，廣說有八相。何等為三？謂真識、現識及分別事識。大慧，譬如明鏡，持諸色像；現識處現，亦復如是。大慧，現識及分別事識，此二壞不壞，相展轉因。大慧，不思議薰，及不思議變，是現識因。大慧，取種種塵，及無始妄想薰，是分別事識因。

「大慧，若覆彼真識，種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅。大慧，是名相滅。大慧，相續滅者，相續所因滅，則相續滅；所從滅，及所緣滅，則相續滅。大慧，所以者何？是其所依故。依者，謂無始妄想薰；緣者，謂自心見等識境妄想。

「大慧，譬如泥團、微塵，非異、非不異；金、莊嚴具，亦復如是。大慧，若泥團、微塵異者，非彼所成，而實彼成，是故不異；若不異者，則泥團、微塵應無分別。如是，大慧，轉識、藏識真相若異者，藏識非因；若不異者，轉識滅，藏識亦應滅，而自真相實不滅。是故，大慧，非自真相識滅，但業相滅；若自真相滅者，藏識則滅。

「大慧，藏識滅者，不異外道斷見論議。大慧，彼諸外道作如是論，謂攝受境界滅，識流注亦滅；若識流注滅者，無始流注應斷。大慧，外道說流注生因，非眼、識、色、明集會而生，更有異因。大慧，彼因者，說言若勝妙、若士夫、若自在、若時、若微塵。

「復次，大慧，有七種性自性，所謂集性自性、性自性、相性自性、大種性自性、因性自性、緣性自性、成性自性。

「復次，大慧，有七種第一義，所謂心境界、慧境界、智境界、見境界、超二見境界、超子地境界、如來自到境界。

「大慧，此是過去、未來、現在諸如來應供等正覺，性自性第一義心。以性自性第一義心，成就如來世間、出世間，出世間上上法。聖慧眼，入自共相建立；如所建立，不與外道論惡見共。大慧，云何外道論惡見共？所謂自境界妄想見，不覺識自心所現，分齊不通。大慧，愚癡凡夫性，無性自性第一義，作二見論。

「復次，大慧，妄想三有苦滅，無知、愛、業緣滅，自心所現幻境隨見，今當說。大慧，若有沙門、婆羅門，欲令無種、有種因果現，及事時住，緣陰界入生住，或言生已滅。大慧，彼若相續、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若業、若果、若諦，破壞斷滅論。所以者何？以此現前不可得，及見始非分故。

「大慧，譬如破瓶，不作瓶事；亦如焦種，不作芽事。如是，大慧，若陰界入性，已滅、今滅、當滅；自心妄想見，無因故，彼無次第生。大慧，若復說無種、有種、識，三緣合生者，龜應生毛，沙應出油；汝宗則壞，違決定義。有種、無種說，有如是過；所作事業，悉空無義。大慧，彼諸外道說有三緣合生者，所作方便，因果自相，過去、未來、現在有種、無種相；從本已來成事相承，覺想地轉，自見過習氣，作如是說。如是，大慧，愚癡凡夫，惡見所害，邪曲迷醉無智，妄稱一切智說。

「大慧，若復諸餘沙門、婆羅門，見離自性，浮雲、火輪、揵闥婆城，無生，幻、焰、水月及夢；內外心現，妄想無始虛偽，不離自心。妄想因緣滅盡，離妄想、說所說、觀所觀，受用建立身之藏識。於識境界，攝受及攝受者，不相應。無所有境界，離生、住、滅，自心起，隨入分別。大慧，彼菩薩不久當得生死、涅槃平等，大悲巧方便，無開發方便。

「大慧，彼一切眾生界，皆悉如幻，不勤因緣，遠離內外境界，心外無所見；次第隨入無相處，次第隨入從地至地三昧境界；解三界如幻，分別觀察，當得如幻三昧；度自心現無所有，得住般若波羅蜜，舍離彼生所作方便；金剛喻三摩提，隨入如來身，隨入如如化，神通自在，慈悲方便，具足莊嚴，等入一切佛剎、外道入處。離心意意識，是菩薩漸次轉身，得如來身。

「大慧，是故欲得如來隨入身者，當遠離陰界入心、因緣所作方便、生住滅妄想虛偽；唯心直進，觀察無始虛偽過，妄想習氣因，三有；思惟無所有，佛地無生，到自覺聖趣；自心自在，到無開發行，如隨眾色摩尼，隨入眾生微細之心，而以化身隨心量度；諸地漸次，相續建立。是故，大慧，自悉檀善，應當修學。」

爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊，所說心意意識、五法、自性相，一切諸佛菩薩所行，自心見等所緣境界不和合，顯示一切說成真實相，一切佛語心。為楞伽國摩羅耶山，海中住處諸大菩薩，說如來所嘆，海浪藏識境界法身。」

爾時，世尊告大慧菩薩言：「四因緣故，眼識轉。何等為四？謂自心現攝受不覺、無始虛偽過色習氣、計著識性自性、欲見種種色相。大慧，是名四種因緣，水流處藏識轉識浪生。

「大慧，如眼識，一切諸根、微塵、毛孔俱生；隨次境界生，亦復如是。譬如明鏡，現眾色像。大慧，猶如猛風，吹大海水；外境界風，飄蕩心海，識浪不斷。因所作相，異不異；合業生相，深入計著；不能了知色等自性，故五識身轉。

「大慧，即彼五識身俱，因差別分段相知，當知是意識因。彼身轉，彼不作是念：‘我展轉相因。’自心現，妄想計著轉。而彼各各壞相俱轉，分別境界，分段差別，謂彼轉。如修行者入禪三昧，微細習氣轉而不覺知，而作是念：‘識滅，然後入禪正受。’實不識滅而入正受。以習氣種子不滅，故不滅。以境界轉，攝受不具，故滅。

「大慧，如是微細藏識究竟邊際，除諸如來及住地菩薩；諸聲聞、緣覺、外道修行所得三昧智慧之力，一切不能測量決了。餘地相智慧，巧便分別，決斷句義，最勝無邊，善根成熟，離自心現妄想虛偽，宴坐山林，下中上修，能見自心妄想流注。無量剎土諸佛灌頂，得自在力，神通三昧，諸善知識，佛子眷屬。彼心意意識，自心所現自性境界虛妄之想，生死有海，業、愛、無知，如是等因，悉以超度。是故，大慧，諸修行者，應當親近最勝知識。」

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

「譬如巨海浪， 斯由猛風起，洪波鼓冥壑， 無有斷絕時。

藏識海常住， 境界風所動，種種諸識浪， 騰躍而轉生。

青赤種種色， 珂乳及石蜜，淡味眾華果， 日月與光明，

非異非不異； 海水起波浪，七識亦如是， 心俱和合生。

譬如海水變， 種種波浪轉，七識亦如是， 心俱和合生。

謂彼藏識處， 種種諸識轉，謂以彼意識， 思惟諸相義。

不壞相有八， 無相亦無相。譬如海波浪， 是則無差別，

諸識心如是， 異亦不可得。心名採集業， 意名廣採集，

諸識識所識， 現等境說五。」

爾時，大慧菩薩以偈問曰：

「青赤諸色像， 眾生髮諸識，如浪種種法， 云何惟願說？」

爾時，世尊以偈答曰：

「青赤諸雜色， 波浪悉無有，採集業說心， 開悟諸凡夫。

彼業悉無有， 自心所攝離，所攝無所攝， 與彼波浪同。

受用建立身， 是眾生現識，於彼現諸業， 譬如水波浪。」

爾時，大慧菩薩復說偈言：

「大海波浪性， 鼓躍可分別，藏與業如是， 何故不覺知？」

爾時，世尊以偈答曰：

「凡夫無智慧， 藏識如巨海，業相猶波浪， 依彼譬類通。」

爾時，大慧菩薩復說偈言：

「日出光等照， 下中上眾生；如來照世間， 為愚說真實，已分部諸法， 何故不說實？」

爾時，世尊以偈答曰：

「若說真實者， 彼心無真實，譬如海波浪， 鏡中像及夢。

一切俱時現， 心境界亦然，境界不具故， 次第業轉生。

識者識所識， 意者意謂然，五則以顯現， 無有定次第。

譬如工畫師， 及與畫弟子，布彩圖眾形， 我說亦如是。

彩色本無文， 非筆亦非素，為悅眾生故， 綺錯繪眾像。

言說別施行， 真實離名字，分別應初業， 修行示真實。

真實自悟處， 覺想所覺離，此為佛子說。 愚者廣分別，種種皆如幻， 雖現無真實。

如是種種說， 隨事別施設，所說非所應， 於彼為非說。

彼彼諸病人， 良醫隨處方，如來為眾生， 隨心應量說。

妄想非境界， 聲聞亦非分，哀愍者所說， 自覺之境界。

「復次，大慧，若菩薩摩訶薩，欲知自心現量，攝受及攝受者，妄想境界；當離群聚、習俗、睡眠，初中後夜，常自覺悟修行方便；當離惡見、經論、言說及諸聲聞、緣覺乘相；當通達自心現妄想之相。

「復次，大慧，菩薩摩訶薩，建立智慧相住已，於上聖智三相，當勤修學。何等為聖智三相當勤修學？所謂無所有相、一切諸佛自願處相、自覺聖智究竟之相。修行得此已，能舍跛驢心慧智相，得最勝子第八之地，則於彼上三相修生。

「大慧，無所有相者，謂聲聞、緣覺及外道相，彼修習生。

「大慧，自願處相者，謂諸先佛自願處修生。

「大慧，自覺聖智究竟相者，一切法相無所計著，得如幻三昧身，諸佛地處進趣行生。

「大慧，是名聖智三相。若成就此聖智三相者，能到自覺聖智境界。是故，大慧，聖智三相，當勤修學。」

爾時，大慧菩薩摩訶薩，知大菩薩眾心之所念，名聖智事分別自性經。承一切佛威神之力，而白佛言：「世尊，惟願為說聖智事分別自性經，百八句分別所依。如來應供等正覺，依此分別說菩薩摩訶薩，入自相共相妄想自性。以分別說妄想自性故，則能善知週遍觀察人法無我，淨除妄想，照明諸地，超越一切聲聞、緣覺及諸外道諸禪定樂；觀察如來不可思議所行境界，畢定舍離五法、自性；諸佛如來法身智慧善自莊嚴，超幻境界；升一切佛剎兜率天宮，乃至色究竟天宮，逮得如來常住法身。」

佛告大慧：「有一種外道，作無所有妄想計著：覺知因盡，兔無角想；如兔無角，一切法亦復如是。大慧，復有餘外道，見種、求那、極微、陀羅驃、形處、橫法各各差別，見已計著：無兔角橫法，作牛有角想。大慧，彼墮二見，不解心量；自心境界，妄想增長；身受用建立，妄想限量。大慧，一切法性亦復如是，離有無，不應作想。大慧，若復離有無而作兔無角想，是名邪想。彼因待觀，故兔無角，不應作想；乃至微塵分別事性，悉不可得。大慧，聖境界離，不應作牛有角想。」

爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，得無妄想者，見不生想已，隨比思量觀察不生妄想，言無耶？」

佛告大慧：「非觀察不生妄想言無。所以者何？妄想者，因彼生故，依彼角生妄想。以依角生妄想，是故言依因故。離異不異，故非觀察不生妄想言無角。大慧，若復妄想異角者，則不因角生；若不異者，則因彼故。乃至微塵分析推求，悉不可得。不異角故，彼亦非性。二俱無性者，何法何故而言無耶？大慧，若無故無角，觀有故言兔無角者，不應作想。大慧，不正因故，而說有無，二俱不成。

「大慧，復有餘外道，見計著色空事、形處、橫法，不能善知虛空分齊，言色離虛空，起分齊見妄想。大慧，虛空是色，隨入色種。大慧，色是虛空，持、所持處所建立。性色空事，分別當知。大慧，四大種生時，自相各別，亦不住虛空，非彼無虛空。如是，大慧，觀牛有角，故兔無角。大慧，又牛角者，析為微塵，又分別微塵，剎那不住。彼何所觀故而言無耶？若言觀餘物者，彼法亦然。」

爾時，世尊告大慧菩薩摩訶薩言：「當離兔角、牛角，虛空、形色，異見妄想。汝等諸菩薩摩訶薩，當思惟自心現妄想，隨入為一切剎土最勝子，以自心現方便而教授之。」

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

「色等及心無， 色等長養心，身受用安立， 識藏現眾生。

心意及與識， 自性法有五，無我二種淨， 廣說者所說。

長短有無等， 展轉互相生，以無故成有， 以有故成無。

微塵分別事， 不起色妄想，心量安立處， 惡見所不樂。

覺想非境界， 聲聞亦復然，救世之所說， 自覺之境界。」

爾時，大慧菩薩，為淨自心現流故，復請如來，白佛言：「世尊，云何淨除一切眾生自心現流？為頓、為漸耶？」

佛告大慧：「漸淨非頓！如庵羅果，漸熟非頓；如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。譬如陶家造作諸器，漸成非頓；如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。譬如大地漸生萬物，非頓生也；如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。譬如人學音樂書畫種種技術，漸成非頓；如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。

「譬如明鏡，頓現一切無相色像；如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，頓現無相、無有所有清淨境界。如日月輪，頓照顯示一切色像；如來為離自心現習氣過患眾生，亦復如是，頓為顯示不思議智最勝境界。譬如藏識，頓分別知自心現及身安立受用境界；彼諸依佛亦復如是，頓熟眾生所處境界，以修行者安處於彼色究竟天。譬如法佛，所作依佛光明照曜；自覺聖趣亦復如是，彼於法相有性無性惡見妄想，照令除滅。

「大慧，法依佛，說一切法入自相共相，自心現習氣因，相續妄想自性計著因，種種無實幻、種種計著不可得。復次，大慧，計著緣起自性，生妄想自性相。大慧，如工幻師，依草木瓦石作種種幻，起一切眾生若干形色，起種種妄想；彼諸妄想，亦無真實。如是，大慧，依緣起自性起妄想自性，種種妄想心，種種相行事妄想相，計著習氣妄想。大慧，是為妄想自性相生。大慧，是名依佛說法。

「大慧，法佛者，離心自性相，自覺聖所緣境界，建立施作。

「大慧，化佛者，說施、戒、忍、精進、禪定及心智慧，離陰界入、解脫識相分別，觀察建立；超外道見、無色見。

「大慧，又法佛者，離攀緣，攀緣離，一切所作根量相滅，非諸凡夫、聲聞、緣覺、外道計著我相所著境界，自覺聖究竟差別相建立。是故，大慧，自覺聖差別相，當勤修學；自心現見，應當除滅。

「復次，大慧，有二種聲聞乘通分別相，謂得自覺聖差別相，及性妄想自性計著相。

「云何得自覺聖差別相聲聞？謂無常、苦、空、無我境界，真諦離欲寂滅，息陰界入自共相，外不壞相如實知，心得寂止；心寂止已，禪定解脫，三昧道果，正受解脫，不離習氣，不思議變易死，得自覺聖樂住聲聞，是名得自覺聖差別相聲聞。大慧，得自覺聖差別樂住菩薩摩訶薩，非滅門樂正受樂，顧愍眾生及本願，不作證。大慧，是名聲聞得自覺聖差別相樂。菩薩摩訶薩，於彼得自覺聖差別相樂，不應修學。

「大慧，云何性妄想自性計著相聲聞？所謂大種青黃赤白、堅濕暖動，非作生，自相共相，先勝善說；見已，於彼起自性妄想。菩薩摩訶薩於彼應知應舍，隨入法無我想，滅人無我相見，漸次諸地，相續建立。是名諸聲聞性妄想自性計著相。」

爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，世尊所說，常及不思議自覺聖趣境界及第一義境界。世尊，非諸外道所說，常不思議因緣耶？」

佛告大慧：「非諸外道因緣得常不思議。所以者何？諸外道常不思議，不因自相成。若常不思議，不因自相成者，何因顯現常不思議？

「復次，大慧，不思議若因自相成者，彼則應常；由作者因相故，常不思議不成。大慧，我第一義常不思議，第一義因相成，離性非性得；自覺性故有相，第一義智因故有因，離性非性故；譬如無作、虛空、涅槃、滅盡故常。如是，大慧，不同外道常不思議論。如是，大慧，此常不思議，諸如來自覺聖智所得如是。故常不思議自覺聖智所得，應得修學。

「復次，大慧，外道常不思議，無常性，異相因故，非自作因相力故常。

「復次，大慧，諸外道常不思議，於所作性非性無常見已，思量計常。大慧，我亦以如是因緣，所作者性非性無常見已，自覺聖境界，說彼常無因。大慧，若復諸外道因相，成常不思議；因自相性非性，同於兔角。此常不思議，但言說妄想，諸外道輩有如是過。所以者何？謂但言說妄想，同於兔角，自因相非分。大慧，我常不思議，因自覺得相故，離所作性非性故常；非外性非性無常，思量計常。大慧，若復外性非性無常，思量計常；不思議常，而彼不知常不思議自因之相，去得自覺聖智境界相遠，彼不應說。

「復次，大慧，諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死、涅槃差別，一切性妄想非性。未來諸根境界休息，作涅槃想；非自覺聖智趣，藏識轉。是故凡愚說有三乘，說心量趣無所有。是故，大慧，彼不知過去、未來、現在諸如來自心現境界，計著外心現境界，生死輪常轉。

「復次，大慧，一切法不生，是過去、未來、現在諸如來所說。所以者何？謂自心現，性非性，離有非有生故。大慧，一切性不生，一切法如兔馬等角，愚癡凡夫不實妄想，自性妄想故。大慧，一切法不生，自覺聖智趣境界者，一切性自性相不生，非彼愚夫妄想二境界。自性身財建立趣自性相，大慧，藏識攝所攝相轉。愚夫墮生住滅二見，希望一切性生，有非有妄想生，非賢聖也。大慧，於彼應當修學。

「復次，大慧，有五無間種性。云何為五？謂聲聞乘無間種性、緣覺乘無間種性、如來乘無間種性、不定種性、各別種性。

「云何知聲聞乘無間種性？若聞說得陰界入自共相斷知時，舉身毛孔熙怡欣悅，及樂修相智，不修緣起發悟之相，是名聲聞乘無間種性。聲聞無間，見第八地，起煩惱斷，習氣煩惱不斷；不度不思議變易死，度分段死；正師子吼：‘我生已盡，梵行已立，不受後有。’如實知；修習人無我，乃至得般涅槃覺。

「大慧，各別無間者，我、人、眾生、壽命、長養、士夫，彼諸眾生作如是覺，求般涅槃。復有異外道說，悉由作者見一切性已，言此是般涅槃。作如是覺，法無我見非分，彼無解脫。大慧，此諸聲聞乘無間外道種性，不出出覺。為轉彼惡見故，應當修學。

「大慧，緣覺乘無間種性者，若聞說各別緣無間，舉身毛豎，悲泣流淚；不相近緣，所有不著；種種自身，種種神通，若離若合，種種變化，聞說是時，其心隨入。若知彼緣覺乘無間種性已，隨順為說緣覺之乘。是名緣覺乘無間種性相。

「大慧，彼如來乘無間種性，有四種，謂自性法無間種性、離自相法無間種性、得自覺聖無間種性、外剎殊勝無間種性。大慧，若聞此四事一一說時，及說自心現身財建立不思議境界時，心不驚怖者，是名如來乘無間種性相。

「大慧，不定種性者，謂說彼三種時，隨說而入，隨彼而成。

「大慧，此是初治地者，謂種性建立，為超入無所有地故，作是建立。彼自覺藏者，自煩惱習淨，見法無我，得三昧樂住聲聞，當得如來最勝之身。」

爾時，世尊欲重宣此義，說偈言：

「須陀槃那果， 往來及不還，逮得阿羅漢， 是等心惑亂。

三乘與一乘， 非乘我所說，愚夫少智慧， 諸聖遠離寂。

第一義法門， 遠離於二教，住於無所有， 何建立三乘？

諸禪無量等， 無色三摩提，受想悉寂滅， 亦無有心量。」

「大慧，彼一闡提，非一闡提，世間解脫誰轉？大慧，一闡提有二種：一者舍一切善根，及於無始眾生髮願。云何舍一切善根？謂謗菩薩藏，及作惡言：‘此非隨順修多羅、毗尼解脫之說。’舍一切善根故，不般涅槃。二者菩薩本自願方便故，非不般涅槃一切眾生而般涅槃。大慧，彼般涅槃，是名不般涅槃法相，此亦到一闡提趣。」

大慧白佛言：「世尊，此中云何畢竟不般涅槃？」

佛告大慧：「菩薩一闡提者，知一切法本來般涅槃已，畢竟不般涅槃，而非舍一切善根一闡提也。大慧，舍一切善根一闡提者，復以如來神力故，或時善根生。所以者何？謂如來不舍一切眾生故。以是故，菩薩一闡提，不般涅槃。

「復次，大慧，菩薩摩訶薩當善三自性。云何三自性？謂妄想自性、緣起自性、成自性。大慧，妄想自性從相生。」

大慧白佛言：「世尊，云何妄想自性從相生？」

佛告大慧：「緣起自性事相相，行顯現事相相，計著有二種妄想自性，如來應供等正覺之所建立，謂名相計著相，及事相計著相。名相計著相者，謂內外法計著；事相計著相者，謂即彼如是內外自共相計著。是名二種妄想自性相。若依若緣生，是名緣起。

「云何成自性？謂離名相、事相妄想，聖智所得及自覺聖智趣所行境界，是名成自性，如來藏心。」

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

「名相覺想， 自性二相， 正智如如，是則成相。」

「大慧，是名觀察五法、自性相經，自覺聖智趣所行境界。汝等諸菩薩摩訶薩，應當修學。

「復次，大慧，菩薩摩訶薩，善觀二種無我相。云何二種無我相？謂人無我，及法無我。

「云何人無我？謂離我、我所。陰界入聚，無知、業、愛生。眼色等攝受，計著生識。一切諸根，自心現器身等藏，自妄想相，施設顯示；如河流、如種子、如燈、如風、如雲，剎那展轉壞；躁動如猿猴；樂不淨處如飛蠅；無厭足如風火；無始虛偽習氣因，如汲水輪，生死趣有輪；種種身色，幻術、神咒，機發像起。善彼相知，是名人無我智。

「云何法無我智？謂覺陰界入妄想相自性。如陰界入離我、我所，陰界入積聚，因業愛繩縛，展轉相緣生，無動搖；諸法亦爾，離自共相，不實妄想相。妄想力，是凡夫生，非聖賢也。心意識、五法、自性離故。大慧，菩薩摩訶薩，當善分別一切法無我。善法無我菩薩摩訶薩，不久當得初地菩薩無所有觀地相，觀察開覺歡喜；次第漸進，超九地相，得法雲地。於彼建立無量寶莊嚴，大寶蓮華王像、大寶宮殿，幻自性境界修習生；於彼而坐，同一像類，諸最勝子眷屬圍繞，從一切佛剎來佛手灌頂，如轉輪聖王太子灌頂；超佛子地，到自覺聖法趣，當得如來自在法身。見法無我故，是名法無我相。汝等諸菩薩摩訶薩，應當修學。」

爾時，大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：「世尊，建立誹謗相，惟願說之。令我及諸菩薩摩訶薩，離建立誹謗二邊惡見，疾得阿耨多羅三藐三菩提；覺已，離常建立，斷誹謗見，不謗正法。」

爾時，世尊受大慧菩薩請已，而說偈言：

「建立及誹謗， 無有彼心量；身受用建立， 及心不能知；愚癡無智慧， 建立及誹謗。」

爾時，世尊於此偈義復重顯示，告大慧言：「有四種非有有建立。云何為四？謂非有相建立、非有見建立、非有因建立、非有性建立，是名四種建立。又誹謗者，謂於彼所立無所得，觀察非分而起誹謗，是名建立誹謗相。

「復次，大慧，云何非有相建立相？謂陰界入，非有自共相，而起計著，此如是，此不異，是名非有相建立相。此非有相建立妄想，無始虛偽過，種種習氣計著生。

「大慧，非有見建立相者，若彼如是陰界入，我、人、眾生、壽命、長養、士夫見建立，是名非有見建立相。

「大慧，非有因建立相者，謂初識無因生，後不實如幻，本不生，眼、色、明、界念前生，生已實已還壞，是名非有因建立相。

「大慧，非有性建立相者，謂虛空、滅、般涅槃、非作，計性建立。此離性非性，一切法如兔馬等角，如垂發現，離有非有。建立及誹謗，愚夫妄想，不善觀察自心現量，非賢聖也。是名非有性建立相。是故離建立誹謗惡見，應當修學。

「復次，大慧，菩薩摩訶薩，善知心意意識、五法、自性、二無我相，趣究竟，為安眾生故，作種種類像；如妄想自性處，依於緣起。譬如眾色如意寶珠，普現一切諸佛剎土，一切如來大眾集會，悉於其中聽受經法。所謂一切法如幻，如夢、光影、水月，於一切法離生滅、斷常，及離聲聞、緣覺之法，得百千三昧，乃至百千億那由他三昧；得三昧已，游諸佛剎，供養諸佛，生諸天宮，宣揚三寶；示現佛身，聲聞、菩薩大眾圍繞，以自心現量度脫眾生，分別演說外性無性，悉令遠離有無等見。」

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

「心量世間， 佛子觀察，種類之身， 離所作行，得力神通， 自在成就。」

爾時，大慧菩薩摩訶薩，復請佛言：「惟願世尊，為我等說一切法空、無生、無二、離自性相。我等及餘諸菩薩眾，覺悟是空、無生、無二、離自性相已，離有無妄想，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」

爾時，世尊告大慧菩薩摩訶薩言：「諦聽！諦聽！善思念之，今當為汝，廣分別說。」

大慧白佛言：「善哉！世尊，唯然受教。」

佛告大慧：「空空者，即是妄想自性處。大慧，妄想自性計著者，說空、無生、無二、離自性相。

「大慧，彼略說七種空，謂相空、性自性空、行空、無行空、一切法離言說空、第一義聖智大空、彼彼空。

「云何相空？謂一切性自共相空，觀展轉積聚故，分別無性自共相不生；自他俱性無性，故相不住，是故說一切性相空，是名相空。

「云何性自性空？謂自己性自性不生，是名一切法性自性空，是故說性自性空。

「云何行空？謂陰離我、我所，因所成，所作業方便生，是名行空。

「大慧，即此如是行空，展轉緣起，自性無性，是名無行空。

「云何一切法離言說空？謂妄想自性無言說，故一切法離言說，是名一切法離言說空。

「云何一切法第一義聖智大空？謂得自覺聖智，一切見過習氣空，是名一切法第一義聖智大空。

「云何彼彼空？謂於彼無彼空，是名彼彼空。大慧，譬如鹿子母舍，無象、馬、牛、羊等，非無比丘眾而說彼空。非舍舍性空，亦非比丘比丘性空，非餘處無象馬，是名一切法自相。彼於彼無彼，是名彼彼空。

「是名七種空。彼彼空者，是空最粗，汝等遠離。

「大慧，不自生，非不生；除住三昧，是名無生。離自性，即是無生；離自性剎那相續流注及異性，現一切性離自性，是故一切性離自性。

「云何無二？謂一切法，如陰熱，如長短，如黑白。大慧，一切法無二。非於涅槃彼生死，非於生死彼涅槃，異相因有性故，是名無二。如涅槃、生死，一切法亦如是。是故空、無生、無二、離自性相，應當修學。」

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

「我常說空法， 遠離於斷常，生死如幻夢， 而彼業不壞。

虛空及涅槃， 滅二亦如是，愚夫作妄想， 諸聖離有無。」

爾時，世尊復告大慧菩薩摩訶薩言：「大慧，空、無生、無二、離自性相，普入諸佛一切修多羅，凡所有經悉說此義。諸修多羅悉隨眾生希望心故，為分別說顯示其義，而非真實在於言說。如鹿渴想，誑惑群鹿，鹿於彼相計著水性，而彼水無；如是一切修多羅所說諸法，為令愚夫發歡喜故，非實聖智在於言說。是故當依於義，莫著言說！」