存心與擇法

一、存心

即普通一般人所謂存心好壞的存心。明顯的說，就是各人的精神重心力，注意在什麼地方。依佛理來講，凡人以自私自利為出發點而去作事，謀構成個己的榮譽利益為前提，置公共的幸福於脖後，則無論做什麼好事、壞事，或施舍、結緣、修橋、補路等，都為這自私自利的心所籠罩、所驅使。以謀個己的利益幸福為目的，這叫做凡夫心。世界上有了這凡夫心，到極壞的時候，就演成槍林彈雨、血肉橫飛的種種爭鬥的慘劇，造出種種不堪設想的痛苦；所以、在佛法中是不取此凡夫心的。還有一種比較前自私自利而造成種種苦惱的凡夫心稍進一步的，就是佛法中所謂小乘心。因為、凡夫完全自私自利，故盲目的造種種業因，致招生死等種種苦果；而小乘是因感覺到世間生死等痛苦，欲脫離了這些苦痛的關係，因之個己不造惡而習善，自修以自度，獲得個人的解脫自在。

故凡夫是因造業而墜苦，小乘是由不造業而得解脫，較為超勝一層。可是其所站的立場，亦不出為求個人得解脫的自利，故在佛法中名為小乘心。前說的兩重心，凡夫固然是自私自利；而小乘求個人的解脫，亦以個人的自利為前提而出發，同是一種不完善的存心。還有一種超越前二種以上，凡所作為，都以利益他人為前提。遇有公眾福利的事業，甚至奮不顧身，雖犧牲個己生命亦不足惜，真所謂損己利他，這在佛教叫做大乘心。就是大乘菩薩積極的存心，完全把自己忘了，置諸度外，只管謀公共的利益，大家的幸福，亦即是佛心。所以這大乘心是值得我們人人學習的，大家應當學習的！我們能學習了此種存心，──即把各人的精神的重心力專注在一處，所謂「精誠所到，金石為開」，把心集中力量去做公共道德的事業，那就會漸漸地將自己看輕，容易達到無我的境地。把自私自利心掉轉為公眾心，這種存心最為完美。

倘把這存心擴充範圍，普遍而行，即可以成佛。所以、成菩薩、成佛，非向外馳求，是求諸自己，自己能存這大乘心去修習實行，普遍擴大，即是成了佛和菩薩，轉凡夫而為聖者了。但這菩薩心和佛心，非靈奇玄妙的，而是「人人本具，各各不無」的，所以人人皆應學習。如一家庭中互相親愛，尤其是父母愛嬌兒，會把全副的精神去教訓、養育，忘記了自己的勤勞辛苦，這就是極完善的慈愛心。若個個人把這父母愛兒子的心擴充範圍，去愛宗族、鄉里、社會、國家，乃至全世界人類，努力實行，那就各人現前的心，即同佛心和菩薩心無二無別。我們能學習菩薩心和佛心去愛護一切，則自然可得到美滿的效果。如一家庭中各人皆以他人利益為前提，不怕個己的困苦艱辛，那這家庭中便呈現美滿和幸福的現象！再推到社會團體，一團體中的人員，都以公眾心去求整個團體的發展光榮，不畏個人的艱苦，這團體便自然地發展騰達。如中國年來極力企圖民族的自由平等，謀人民的幸福，固能大家都本大乘的公共心去做到，則人人相愛、努力，中國即可強盛，同時、一切的天災人禍，亦漸形於消滅，便成了一個無內患和外侵的強健國家，再推至世界，人人都以全世界人類的福利為前提，即世界上一切相鬥爭殺的惡事，皆可息滅，便成了真正自由平等的樂園！

所以、我們欲想家庭好、社會好、國家民族好、乃至國際人類好，需要根據這種大乘心去做；同時、這大乘心做到究竟成功，便成了菩薩或佛。中山先生說：世人仁愛心有三：一、救國的仁愛心，二、救人的仁愛心，三、救世的仁愛心。這三種就是大乘菩薩所發的心，做到圓滿，即成佛心。故中山先生謂佛為救世之仁，就是把世界種種博愛事業皆包括在內；而在中山先生，則在實行救國救民的心。所以、我們能把自己忘了而為公眾，則便成了菩薩心，再廣大擴充，即是佛心。佛心是愛一切眾生如一子，如世人有甲乙二子，甲美乙丑，即把全副精神注意於甲，有偏愛心；而佛是博愛眾生如一獨子，若有眾生受苦，比自還苦，眾生受樂，還同自樂，如此佛心，人人應學，即菩薩亦學佛心而成佛。所以、現在我們應人人去學習菩薩心而成佛心。既學習菩薩心和佛心，把自私自利的凡夫心和小乘心放棄，即成善良的存心。但存心雖善，要尋擇好的方法，使其動機成最善良的存心，而堅固不發生動搖。

二、擇法

要把前說的為公忘我的大乘心建立起來，使充實力量，不生動搖，那第一、須要信心，以信心為基礎，才能堅固實力。中山先生所謂：「有信仰方有力量」。但我們怎樣去建立信心呢？這就要放大眼光去觀察世界歷史上古今所有的人物，那人格極偉大的，學識極圓滿的，道德極高尚的，就可依而立信。如佛是人格、學識、道德最完美者，但並非創造或主宰世界的，而是覺悟到親證到宇宙萬有真相的，從證的境界中而流露出無量的言教，自古迄今，有無量數弟子──僧眾──依法修行而證佛所證。所以、我們應依佛、法、僧為憑證，而去建立真正的信心。所謂：「信為道源功德本，長養一切諸善根」。有了信心，則學習佛法中的大乘菩薩心，去為公眾利益事業而服務社會，就容易達到無我的境地，所以須從佛法去立信。第二、要行十善規範，就是各人在行為上要有一定的規範。在佛教中最普通的規範，即是十善業道：不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不癡。前三是身業，後三是意業，中四是口業。能夠在行為做到十善，則得益莫大；如不殺生即成仁愛，乃至不愚癡即得智慧，故人人要依十善業道而規定行為。第三、須修般若智慧：即除去種種的邪見、邪分別、邪思維，依佛理去悟解，便可得到般若真智慧。得到了般若真智，便如杲日當空，破除一切黑暗，無明蕩盡，煩惱消除，就同佛一樣地去證到萬象森羅的真理。

十善業道與般若智慧的義理，廣而且深，因此次是來貴地講十善業道經與般若心經，所以、現在先略略地說其大意，詳細還要講經時再說。