受持五戒，奉行十善

就五戒來說，數字雖小，份量很重。在家出家，如能守持五戒，可以稱為清淨居士，清淨比丘，而且能因戒生定，因定發慧，斷諸惡法，行諸善法，逐步趨向解脫。在世消災免難，健康長壽，受用如意，眾人受敬，善名流佈，身心安樂。去世不墮三途，常生人天，受勝妙樂，乃至超凡入聖，成佛度生，其功德實在不可估量。如居士破此五戒，不僅不是清淨居士，而且不能進受大小乘戒，一切律儀不能護持，一切善法不能增長，更談不到成佛度生了。出家比丘，以前四戒為根本戒，應清淨受持，不得毀犯，譬如一切植物，根被破壞，枝葉花果皆不得生，如人斷頭，不可復活，於僧團中不得共住，永棄於佛門之外，死後墮落三途，長期受苦。

因此，希望各位，不要好高鶩遠，要腳踏實地，先從五戒修起，戒殺、盜、淫、妄語、飲酒。

怎樣戒殺呢？上自諸佛聖人，師僧父母，下至 飛蠕動，微細昆蟲，凡是有生命的動物，都不能有意殺，教他殺，隨喜讚歎殺；被殺的眾生肉，都不應吃。當念眾生如父母，如同六親眷屬，如同自己身體，等無差別。古人說：「我肉眾生肉，名殊體不殊，原同一種性，只為別形軀。」菩薩戒中就有一條「不食肉戒」，因此，漢族佛教徒千餘年來，一直是吃素不吃葷，已成為優良傳統。不僅如此，更應對一切眾生，常起慈悲愛護之心，勿起貪嗔殺害之念，常護生，常放生，不打人，不罵人等等，在日常行動中多方面去修持戒律，才是真正佛弟子。

怎樣戒盜呢？我們對公共財物，私人財物、寺廟和僧眾財物，不能侵佔，乃至一針一草，不得不給而自取，或竊取，或詐取，乃至違反世法偷稅漏稅，無票乘車，冒名頂替，貪污舞弊等，都不應為。不自盜，不教他盜，不見盜隨喜。我們佛弟子，對於財、色、名、食、睡等五欲，色、聲、香、味、觸、法等六塵，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根應當守護，勿起貪心。做到清心寡慾，勤儉持家，廉潔自重。

怎樣戒淫呢？在家居士，唯制邪淫，除正式配偶外，不可有任何淫穢行為。出家比丘，全斷淫慾，如或干犯世間一切男女，都叫破戒。經云：「生死根本，欲為第一。」又說：「淫佚而生，不如貞潔而死。」因此，我們佛弟子，應當誓守此戒，常修不淨觀，多多念佛，避絕犯緣，克制慾念。

怎樣戒妄語呢？妄有四：

一者妄言，謂口是心非，欺誑不實；

二者綺語，花言巧語，傷風敗俗；

三者惡口，罵辱譭謗，惡語傷人；

四者兩舌，向此說彼，挑撥是非。還有一種大妄語，如凡夫自稱聖人，說我已證羅漢等，其罪極重，更不應犯。以上四種妄語，要堅持勿犯，另一種方便妄語，是為了救人急難，護他生命，方便權巧，說些慈悲利濟的話，不算犯戒。如為了方便自己，說假話，打妄語，應立即懺悔，不可再犯。

怎樣戒飲酒呢？學佛人一切酒皆不可飲，除因重病，非酒莫療者，所謂藥酒，還應告知大眾，方可飲用。無病，一滴不可沾唇，古代有一優婆塞，因破酒戒，遂致五戒俱犯，種種過失，由此產生。貪飲酒者，迷了心竅，失了智慧，易出事故，犯法喪生，因此，學佛入防患未然，應持酒戒。

我們將入佛門，先要皈依三寶，既進佛門，必須受持五戒，這是我們學佛成佛的基礎。因此，我們應把五戒學習好，守持清淨，不可有一點違犯。如果能這樣，才能不失人身，不墮三途。

在守持五戒的同時，還要積極奉行十善。

第一、不殺生而行放生、救生、護生。對人類應常行救死扶傷，敬老憐貧，保育幼兒，幫助殘廢，救人急難，調解糾紛，以及社會福利、公益慈善，維護和平等公共事業，都要當仁不讓，見義勇為，對眾生也要學古人「水中救螞蟻，行路不傷蟲，卷簾歸乳燕，憐峨不點燈」。隨時隨地常行慈悲，廣修方便，見生即放，見難即救，等觀音之慈心，行普賢之願海。

第二、不偷盜而行施舍。如缺衣施衣，缺食施食，求財送財，求法說法；又如看到盲人攙一手，看到腿腳不方便的人扶一把，人在急難幫一下，人在迷途送一程，思想不通的加以勸導，吵嘴打架的給予勸解，老人跌倒扶他起來，見到尋短見的設法挽救，需要幫助的人為他出點力，做點事，如此等等，樂善好施，見義勇為，出錢出力，舍己利人，都是功德無量的好事。

第三、不邪淫而修梵(清淨)行。出家人應全斷淫慾，在家居士除正式夫妻外，不亂搞男女關係。依戒修行，看經念佛，潔身自好，自淨其意，敬事三寶，孝養父母，親近良師，遠離惡友，深信因果，廣種福田，學修正法，斷除邪見，自行化他，同成佛道，是為梵行。

第四、不妄言而說老實話。《金剛經》云：「如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。」我們是佛弟子也就要不打妄語，不混淆是非，不顛倒真理。

第五、不綺語而說質直語。《法華經》云：「若欲說此經，當舍嫉恚慢，謅誑邪偽心，常修質直行。」學佛人，直心是道場，應當存直心，說直話，修直行，這是佛教徒本色，花言巧語，哄人騙人，非佛弟子所應為。

第六、不兩舌而說調解語。《成實論》說：「善心勸化，雖使別離，亦不得罪。若以噁心，令他斗亂，即是兩舌，得罪最深，墮三惡道。若得為人，世世得敝惡眷屬。」因此，我們在人與人之間，在遇矛盾爭吵，都應善意調解，排難解紛，解怨釋結，息事寧人。

第七、不惡口而說柔軟語。《法華經》云：「是人口清淨，終不受惡味，以深淨妙聲，聞者皆歡喜。」我們學佛人，要慈悲忍辱，出言吐語，自當「柔和順善，而不卒暴」。別人聽來，也就歡喜接受，假設口出粗言，疾聲厲色，辱罵誹謗，別人固然痛如刀刺，自己也難免招受苦報。

第八、不貪而修不淨觀。對治貪慾。貪慾有五種，即財、色、名、食、睡。使人造業受苦，是障礙修行成道的主要因素。

一、貪財：對於財物我們應不慳貪而慈心施舍——自己的財物不肯施人，叫做「慳」，他人的財物，但欲歸我，叫做「貪」。慳貪嚴重的人，他為不擇手段去獵取財物。根本不考慮法律、正義、良心、和他人受損害等等。既得之後，又防恐散失，千方百計，保持安全，市場變動，提心吊膽，患得患失，惶惶不安，心為財累，不得安寧，這種人怎能修行聖道呢？

所以我們學佛人要慈心舍施，不慳吝自己的財物，也不貪求他人的財物，把合理謀生得來的錢財，用以奉養父母師長，教育子女，幫助親友急難，救濟病困孤苦的社會福利事業，此是佛法的勸人慈心舍施以對治慳貪的方法。什麼事都有因緣，因緣成熟時，財物就聚集，因緣分離時，財物就散失。聚得多的，失得也快，你不舍財，財將舍你，這是一定規律，不是人力所能挽回，慳貪有什麼用呢？佛曾經說「貪多業亦多，取少業亦少，萬般苦惱事，除貪一時了。」

二、貪色：是指男女之間的淫慾，淫慾是從愛念生起的，因為愛他(她)身上的這樣那樣美好優點，就發生追求的念頭，為了達到目的，就不惜財力、功夫，不辭赴湯蹈火，不顧性命地位，甚至皇帝也不願做，不愛江山愛美人。戰場上吒叱風雲的將軍，在女人前面俯首貼耳，唯命是從。歷史上才志過人的俊傑，他們很多失敗在女人身上，所以有「英雄難過美人關」之句。

為什麼有這樣大的迷惑力呢？原來這是我們眾生的生死根本，(從淫慾生)《圓覺經》上說：「欲從愛生，命因欲有，愛慾為因，愛命為果。」所以佛制，比丘必須斷淫慾，才可了生死，如不斷愛慾，比如煮沙想成飯，任他堅苦修行無量世，終不能成佛，因此出家人以斷欲為第一戒(主要戒)。

那末怎樣斷淫呢？斷淫應該先從斷愛上著手，就是說從思想上開始。

第一、尊重他們，視一切女人如姐妹母女一樣，不起邪心。

第二、不淨觀。我們認為可愛的對方身體，實際上是很不清淨，可愛的只不過外表一層表皮使你迷惑罷了，剝去外皮，只是一堆膿、血、痰、唾、屎、尿、筋、骨……等等腥臭之物，哪一樣使你留戀可愛呢？在顯微鏡下是各種蟲類成堆蠕動，互相吞食，剩餘分泌物，通過各個孔道及全身毛孔排出體外，即屎、尿、汗、垢不淨之物，在X光下是可怕的骷髏一具，骨架一堆。在紅外線儀器下所見的是紅、黃、綠三種色彩旋轉不停所構成的人體。經過透視分析，不見得有什麼可愛的東西在裡面吧！

人的身體是息息在變化的，難免有種種疾病。想到生病時的涕唾屎尿，吐嘔抽搐，瘡爛膿流呻吟悲泣、乃至癲狂愁苦種種情形，你還愛得起來麼。

還有睡熟時身體僵直形同死人，及流涎鼾聲，蓬頭磨齒，夢言驚呼你還有愛心麼？青春不常駐、轉眼已老年，那時發白面皺，耳聾眼花，腰佝背駝，行動蹣跚，那時還有愛慾否？直到最後死時：昔是淺顰輕笑，已成殭尸一具，逐漸發青發脹，流水流血，皮脫肉落，面目具非，最後只剩枯骨一具(詳見九想觀)昔日所迷戀的原來本質如此。

上面所說的身體上種種不淨事實，是要使我們從理智上清醒過來，減輕愛念，割斷淫慾。一個人抱住一個滿盛屎便臭穢的皮袋睡覺，總不是滋味吧？

三、貪名：名譽是好事，它是工作後自然產生的，得了名譽驕傲自滿，便不會進步了。念念不忘於名譽就是貪名。不是你的功勞，硬拉在你身上更不應該，有人為了要名，寧願化了很多錢去活動，也有為了勝過他人，要面子賭氣不賭財，也有的人做種種好事情，目的是為了一個好名聲，學佛的人為求名聞利養都是不對的，名聲越大，攀緣越多，就不能清淨修行了。

名、實際上是個抽像的概念，沒有實質，但卻比財、色更細微深入，難放難改。同事二人，一同工作，成績一樣，表揚了他，沒提到你，心中終有些不平，受到幾句誹謗就尋死尋活。偶然和大人物講幾句話，拍個照，或獲得了世界性獎狀，就終身念念不忘，這不都是為了名？有一些人說：大丈夫不流芳百世，也當遺臭萬年，貪名到入地獄也不怕，可見得貪名的危害性多麼嚴重。佛經上說：「比如焚香，煙出香盡」可為貪名者戒。

四、貪食：食慾是與生命同來的。目的是治療飢餓，維持生命，標準應該是一個飽字，但是貪食的人吃飽了還不算，要吃好吃多，講鮮味，講營養，講闊氣，講排場，講調味。考究色、香、味等等。原來山珍海味，人參鹿茸還不夠，甚至蝸牛、螞蟻之類亦列為上品，為了貪吃，殺害大量生命，化費無數錢財，浪費寶貴時光，消耗有用精神，反而使身體造成種種疾病，因為高蛋白、重補品不是每個人吸收得了，而動物尸上各種毒菌所繁殖的病毒，也被吞入肚內，還有被殺時一股怨氣，在血液中產生毒素，附在肉上，即是尸毒。

尸毒雖經蒸煮毒性難以消滅。種種葷腥油膩吃得多了，慢性疾病中毒、死亡必定相繼發生，所以平常人的疾病和死亡從過量飽食中來，佔絕大多數，飢餓致死者極少(災荒除外)。佛教是提倡素食的，第一為了慈悲心，不忍食其肉。第二清潔衛生，保證健康。第三經濟節約。還可減少市場壓力。第四簡單省時，多餘時間可看經用功、所以信佛人以素食節約為宜，用功的人經常過午不食。佛時印度名醫耆婆說：「比丘患病，減食為宜」。可見貪食不可取。

五、貪睡：睡眠能調節身體疲勞，醒後精神充沛，可繼續工作，睡過了頭，就是貪睡，反而使頭腦昏沉提不起精神來，養成貪睡習慣的人，越睡越想睡，多睡的人肌肉鬆馳發胖，精神萎糜不振，工作沒有幹勁，事業沒有信心，念佛修定時坐下來就睡著了，這種人做不好任何一種工作，何況學佛是節眠用功的事，貪睡雖不是什麼罪惡事，佛教認為它是一種過失，一生中大好辰光都在昏睡中浪費了，所以佛說：「咄咄為何睡，螺師蛤蚌類，一睡一千年，佛法不聞知」。可為警惕。

上列五種貪慾，略說一些，供大家參考，總的來說，貪的根本是身體，身體是罪惡的聚集點，(八大人覺經：形為罪藪)。我們為愛護身體而造罪，現在知道這個身體是不淨的，無常的，就不為它做種種惡事了，這是治貪慾的方法。

第九，不嗔而修慈悲觀。《法華經》云：「如來室者，一切眾生中大慈大悲心是，如來衣者，柔和忍辱心是。」《智度論》說：「大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。」行菩薩道者：「不為自己求安樂，但願眾生得離苦。」我們佛弟子應當學佛菩薩的慈悲喜舍，視一切眾生，如父如母如六親眷屬，常思與樂拔苦，不應懷嗔恨惱怒之心，讓他離苦得樂才對。

第十，不癡而修因緣觀。《緣起經》說：「此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。」看到一切事物都是緣生緣滅，因果相續，在空間上是無量無邊，相互依存，錯綜複雜的聯繫著，在時間上是無始無終，相續不斷，循環往覆的流轉著，形成「橫遍十方，豎窮三際」的因果關係，一切聚散成敗，還有什麼事情想不通呢？

以上十善法，要從身口意三業和眼耳鼻舌身意六根著力去修，務使三業清淨，六根純和，遠離五欲，不染六塵，做一個清淨的佛弟子。

我們佛弟子，不僅要懂得一些法相名詞，增加一些佛學知識，更重要的，要有真切地信解修證，要深信五戒十善，可以離苦得樂。要認真修行，堅持到底，必獲人天勝果，進而趣向聲聞、緣覺、菩薩、乃至無上菩提。能如此，對國家來說，這樣的人也是一個愛國親民，奉公守法的好公民。