（第三講）

好，阿彌陀佛！我們聞思講堂蓮池海會的同修，請大家合掌，端身正念。

南無本師釋迦牟尼佛！（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

皈依佛，皈依法，皈依僧。（三稱）

好，阿彌陀佛！請大家各位蓮友們放掌。

各位大家晚上吉祥。今天我們還是依然來學習《佛說無量壽經》中《四十八願》的內容。在講之前我們還是再做一個調動吧。因為最近想必是已經到了年關了，俗事很多大家都忙。那我們來修行，特別是淨土的行人，在每天的這種不要說過日子，念頭中可以說應該千方百計一切努力，無非就是為了成道，要往生西方極樂世界，以這樣的形式成道。所以說信願念佛是我們貫通生活中的常態，應該如此。特別是體現在願力的層面，如果說大家有深切體悟的話，我們要常善於用「自他」的角度，來引發這種我們願力的心式。心裡的定式。也就是我們在念佛的同時，要調配真實度的求往生心。

比如說就自而言，反觀我們的身心世界。你看我們每個人都有一個與生俱來視之無價之寶，種種百般疼愛就是他了，但是他居然是一個造業的載體。而且我們的心是念念的只為著自己，但是他是我們所有惡業行為的導向。所以一切行為與染污的娑婆世界，總是我們要繞不開的下意識的發生關聯。這就是我們對往生極樂世界現在最大的障道，廣度。所以說面對我們這個世界呀，包括我們的身心和外在的世界，我們要生起厭離心，就是對一切的世界外在的厭離，人際關係的厭離，甚至包括我們自己，微細到同樣自己的身心，這個色身，也要同步的來發生厭離心。

你看善導大師說了，我們這叫魔鄉不可留呀。所以一般我們在念佛的同時，真的要觀察自己身和心行的這個陋劣，身心不斷的給造業提供方便，增進我們輪迴的可能性。所以這個時候我們就是要反觀，要每一次發起超過以往的厭離心，要決意舍棄有漏的身乃至心，在染污國土。一定要意識到有一個見解是什麼呢？就是我們往生絕不是我們自以為的色身，和我執的心行去往生，這是一個很重要的見解。而是讓我們的覺性這種能力啟動，在淨土重新顯現一個新的清淨的感觀系統，當然這還是依附在我們本有的心性上而言的。所以說真正能夠厭離心，厭離到我自己，我錯以為是我的這個自己，這個色身，微細和極致到此地步的時候，可能才跟西方彌陀有幾分的相應。這是從自的角度。

那麼就從彼國而言。從極樂世界念念觀察，極樂世界的一切福利，阿彌陀佛保任接引。一旦凡聖跨越成功，所有的生死之間一切都成為過往。所以我們就是要學會，把全情投入在阿彌陀佛的保任之上。念念生起求生的心，每一念都盡量不讓它空過，特別是在我們狀態好的時候，和狀態特別不好的時候，往起來提攜。那麼久而久之這樣雙管齊下的話，才能夠會成一個堅固的願心。由厭離此而相應彼，由相應彼而厭離此，只是讓這種厭離的相應極度當真純粹，其實最後一個就是我們的願力。其實他是一個力。自力他力，厭離此欣求彼，都是一個力量。到這地步的時候差不多祖師們常說的：「念佛方能消宿業」，「竭誠」就是竭盡全力那個竭，「竭誠自可轉凡心」。這個東西很奧妙微妙，到者方知。那麼我們這樣的願力，動力是從何處來，怎樣善巧的去引發呢？就得從《四十八願》中去汲取營養，要深入的體悟。你看經文裡邊說到法藏比丘在說願文的時候，他的目標是為什麼呢？「發起悅可一切大眾」，「悅可一切大眾」就是九法界與淨土有緣的眾生。

所以大家要從這裡細細的去，我們常說像嚼口香糖一樣來體悟這《四十八願》。那我們在願文講解的時候，盡量接近祖師的這個把脈來學習。從一個組合類別的劃分來理解整合，這樣才能更好的明瞭願文的深邃和對往生前後的把握。

上一講的時候，我們鎖定了是前十一願為一個組合。那麼我們講了前兩願是主要講的離苦得樂，前兩願是離苦得樂中的離苦，後面的九條願是離苦得樂中的得樂。那麼得樂也講過有身得樂和心得樂，在此之前講了兩條身得樂，就是一個是真金色，一個是沒有好丑不同。

今天開始我們要講心得樂。從心地上來講，一種非常誘人的法樂。也就是我們常耳熟能詳的神通。往生到極樂世界的天人，都天然的具足了六種神通。當然如果要就我們這個世界的水準來講的話，只有佛的功德才具足十力，四無畏，十八不共法，什麼五眼，四無礙智，包括六通。但是一旦我們往生到極樂世界，那麼就是自然而然就具足了這六種神通，這是這五條前五條保的是，共凡的神通。後兩條，一共應該是七條，保的是不共凡的聖神通就是漏盡通。

那我們今天的內容主要講一下前五通。關於神通，今天要先做一段前期的鋪墊，讓我們有個認知。就是在我們這個世界，一般都會理解成，我們都知道超人，小時候看電影，所以一般的世間人看神通的話，所謂的依科學性就稱之為特異功能。那麼依照著宗教性，是一個修成就有道有術。當然依著修道的人也有的一些錯位，比如說把神通當作目標去修。發心不太好，這樣也抵擋不住業力。你看提婆達多，這是佛門裡邊有名的反面代表人物，他能修神通修七天就出神通。正面代表目犍連也是佛陀的弟子，但是他確實也沒抵擋過過去的業力，殺父殺母的業力，所以死的很慘。那麼真正意義上我們這個世界神通的出現，就是一個眾生一個人類，他要得到神通的本領，一定要依止在修習禪定之上。比如說來修淨慮呀，禪定呀，成就四禪八定世間法。三界內不是有四禪八定嘛，那麼依著這個禪定再進一步的鍥而不舍，就能夠發起比如說宿命通呀，天眼通呀等等這些。而且隨著禪定級別的升高和深入，神通的輻射會增大，就是神通的級別會增廣。這是我們這個世界。

那麼我們今天講解的法是在極樂世界的水平。所以往生到極樂世界天人，他沒有修行能夠得到神通的禪定，觀察，可是他一旦往生就自然能夠得到神通。這就是完全在阿彌陀佛願力的加持作用下，只要往生淨土法界，受到彌陀佛功德，他成佛的功德的同步影響，而同步跟進，當下就具足神通了。這對我們這個國土而言是非常殊勝的，很艱辛的事情，但在極樂世界是天生就具足的。所以我們不是常說太子墮地，就像太子生在皇帝家裡一樣，他就具足了這種福德。你沒有辦法。我們平常在其他家裡面，你一輩子追求你成不了這樣。而且在我們這個世界，說實話多少人為了神通喪失了法身慧命，不論是修者或者追隨者。

那麼從類別上來講，神通一般我們有依通、報通、修通、道通這些說法，這是從比較正常的角度。依通這不算很正能量，就是依附的依，單人旁過來衣服的衣。依通就是依著咒術或者寫的畫符，或者用這種藥，有的通力，有的人確實他有這個術的話能夠呼風喚雨呀，會隱身術呀。龍樹菩薩先開始修外道的時候他就是修的這個隱身術，所以到王宮裡面去娛樂。後來意識到「欲為苦本」，才出家修道。這叫做依通。

那麼報通呀，就是由果報所得的通。這些一般是如果從其他類別異類來講，你說鳥會飛，對於人來他做不到，這是它的果報，生到鳥類裡邊一般都能夠飛。那麼像鬼呀，這些牆呀山川呀河流呀障礙不住它。鬼嘛，這也叫報通。我們這裡一般指的報通就是前世如果有修行的功德，這一世再轉世再來的話，就有的能夠知道自己前世的事。或者有天眼，他心等等這些神通，這叫做報通。

那麼修通呢，就是指這一世修習禪定而開發出來的神通。

最正能量的應當屬於道通。就是悟道見了本性，慢慢的遣除習氣，消除障蓋等等，讓我們的心光顯發這種才叫神通。不求自來得的自然的通。

當然我們一個凡夫無所涉及，縱然有時候我們見聞，能夠聽聞到一些，見到的大多屬於什麼呢？很可能屬於依通的話屬於好一點的，還有妖通鬼通這些。這個其實這些通很多時候並不是神通的真正質量，反而更加蠱惑人心。所以我們好些時候就是吃這個虧，大家一見有神通很多時候就控制不住的這樣，會有一種向心力。大家想一種是以有為心所求來的一種心力的積攢。真正的神通他是一種以無為相應自然的大開的這種境界。所以你看一個神通，在我們這個世界就有如此多的旁門左道。

但是在極樂世界的神通，他除去所謂的依通，或者修通等等這些，他是自然而然的一種超越性的報通。是由於阿彌陀佛願力作為殊勝的功德之因，由往生人的信願，成功往生後作為緣，而產生願力的加持作用，而顯現出來自然而然具足的這個通。並不是我們凡夫說前生後世帶一點點，他是以佛的願力，佛的功德為應的。是這樣的一種我們稱之為報通。但是這種報通還有別於我們在此土，就是我們這個世界的這種低劣的，質量不高的報通。所以說從淨土修法的根器上我們常判別，說一旦具足了淨土的信願求生之心的話，就是這個人的根器差別已經在羅漢甚至辟支佛，就是在二乘之上。

為什麼這麼說呢？這也是有根據的，從神通的對比上也可以看。下面給大家介紹一下，大概我們有個了解，特別是我們有了知見以後，再以後判別有的人的言教或者有的人的行為，我們就可以有個正確的眼界。這裡我們套用智圓法師也講過《四十八大願》，他引申過由慧遠大師的一本著作叫做《大乘義章》裡邊，他把佛菩薩的神通和二乘，也就是小乘神通的差別作了九種的歸類。為了以便利我們更好的理解，今天我們也借此機緣跟大家分享一下。就是說諸佛菩薩和羅漢，辟支佛的神通是有差別的，雖然都有神通。

第一個層面就是廣和狹的不同。一個很廣一個很窄，這個什麼意思？比如說，聲聞也就是二乘，他的天眼通他只能輻射到什麼呢？兩千個國土是他的所行之徑。那麼辟支佛比羅漢強一點，他能夠以六千國土為所行徑。可是我們這裡，看到往生極樂世界他是以百千億那由他國土為所行徑。所以說一旦往生極樂世界的天人菩薩的話，遠遠的神通顯現就在二乘之上了。已經顧及不到了。當時這個有差別，在我們智者大師是天台宗的祖師，他的師父叫慧思大師。當時智者大師他師父要走了，問他是否證到十地的果位。結果慧思大師說他沒有證到，說只證到十信位，也就是鐵輪位。可是我們要曉得圓教的十信鐵輪位，我們通常稱之為六根清淨位，也就是六即佛的相似即佛。到這樣的圓教菩薩的時候，六根互用甚至他能夠到一百個佛土，去八相成道示現成佛，如果再往上修，可以成倍增長一千一萬個去示現八相成道。所以這個神通，已經就不是小乘阿羅漢可以比擬，難以望其項背了。所以這廣狹是不一樣的。

再一個心念的容量也是不一樣的。比如說二乘的心念他只能作一件事情，不能做眾多的事。但是佛菩薩一念間他可以化現十方世界，呈現種種的色相和六道之身。《佛說阿彌陀經》裡邊說到的他方十萬億佛，這就是二乘往生到極樂世界天人菩薩的神通，不是二乘的。

第三個就是大小也不一樣。比如說二乘羅漢他不能夠在顯現變現的時候，他的大身不能入小身，小身不能夠容大身，身就是色身嘛。但是諸佛菩薩，他能夠現一個大身可以週遍三千大千世界，又可以讓這一個大身入到一個微塵裡邊。就是我們常說的芥子納須彌，這是大小也不一樣的。

還有速度上也有差別。比如說二乘他去他方國土經的時間，他是得有一個時間的概念的，就是不能夠說到就到。也就是說他沒有把時空的概念徹底的給空掉。可是佛菩薩一念就能夠入十方法界。所以速度上也不一樣。

再一個從虛實上，他的虛實功能上也不一樣。就是說二乘去化現的東西，他只能夠是相似的，不能夠產生真實的實際作用。但是佛菩薩的神通他顯現能夠化現的東西，能夠產生作用，也就是吃的能吃喝的能喝，而且確實能夠充飢能夠解渴，虛實不一樣。

再一個就是所做的不同。比如說大乘這種深位的菩薩，包括佛能夠顯現無數個人，而且能讓每一個人都像真的一樣，有心有色身。所以其他的凡夫他看到，真的看到就是說，每一個都是各個不同的人，而且各自作各自的種種事業。但是二乘羅漢就不行。他做不到這樣的一個真實的顯現。所以說，佛菩薩他在顯現一個身的時候，就能讓不同的人相應他的習氣，見到不同的色相，一個聲音，能讓聽到的人聽到不同的聲音。這些二乘都做不到。這叫所現不同。

再一個就是六根的化根作用不同。佛菩薩他能夠六根互用，能夠眼睛看色法，眼睛聽聲音，但是二乘就不行。而且佛菩薩不論做什麼他都是身心自在，不會隨著他所化現的境界而受到影響。盡管身心不斷的變化，他不受影響。但是二乘就不行。這叫自在不同。所以說總而言之，從神通上來講你看這都是我們佛法裡面講到的聖人，可是由於他的大小乘的不同，他的證量不一樣，所以說還不是完全能夠質量一樣的。

那麼這裡我們下面要講的就是，極樂世界天人菩薩的神通，他完全是跟佛菩薩同步，不是二乘的境界。這在後面的願文中，能夠更加深刻的表顯出來。下面我們逐一看一下這幾條願文。好，阿彌陀佛。今天我們大概講一下這第五六七八九條願。大家來看第一個。我們來讀一下就是。

「設我得佛，國中天人，不識宿命，下至知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。」

假如果我成佛的話，我國裡面的天人菩薩，都得有什麼呢？「宿命通」，這是法藏比丘的大願。就是極樂國土者一定要得廣大的「宿命通」。「宿命通」又稱「宿住隨念淨之通」，就是他能夠意念過去一世乃至多世自己所經歷的事，或者能夠知道六道眾生每一個百千萬劫他們所做的事。能夠這一生怎麼死的，下一生怎麼生的，為什麼投胎的，到了哪一道等等這些，全部都能了知，宿命通。得到「宿命通」的人，他看眾生的輪迴，就是好比我們常說的從這間門出從那間門進一樣。他能夠知道一切的人的輪迴的一生又一世，都是由業力主宰牽引。因為你每一世我們不是在阿賴耶識裡面留下記錄嗎？所以以前給大家講過我們輪迴的原理。

所以一旦得到神通的人，他就怎麼講呢？以我們有為的理解，他應該能夠潛入到眾生的阿賴耶識，心識中，就能夠徹見前生後世前因後果。所以大家看，為什麼說證到阿羅漢才能夠完全相信因果。就是證到羅漢的時候才能徹見因果，前生後世。能夠現見因果大海中波濤洶湧，才完全相信。但是羅漢的神通他只能夠見到八萬劫的宿命，過了八萬大劫就不行了。那大家看一下我們這裡的單位是以什麼呢？「知百千億那由他諸劫事者」。用百千億來修飾那由他，那由他什麼意思呢？也是億，就是我們億萬的億，億的意思，這是印度一個梵語，翻譯過來是一個數詞。那麼如此長的時間的而且是劫，這樣長的時間裡面的情形，極樂世界的天人菩薩，往生到那以後就一目瞭然。大家看，這就是「宿命通」。

當然我們要知道這一願的加持力在哪裡。我們想想如果說有知道「宿命通」的菩薩他就能夠徹見，就是現見因果輪迴的法則嘛。所以這樣的話，他就是能夠自度度他的途中，完全依照著善惡的標準來進行身口意業的引導。所以以前有的羅漢得到宿命通以後，大哭，直哭得不但流淚而且流血呀。為什麼？就是看見自己或者自己的累劫，無量劫父母親六親眷屬，一切眾生入到地獄裡邊受苦，頭出頭沒這樣的話，他就覺得害怕悔恨呀。所以能夠現見因果法則的時候，就再不會去造惡，一定會趨向於善法。所以第一個就是這個願力可以加持，自度度他的時候修善法。

第二個就是生智慧，為什麼呢？真正得到「宿命通」的人呀。大家我們每個都是修行人，你可以設想一下，就是一旦我們能夠放眼望去，一切眾生包括自己的一生一世，生生世世，都是因果業力的體現。夫妻，父子，兄弟，就跟一堆人一堆人生生世世遇到了就跟唱戲演角色一樣的。你看《勸發菩提心文》裡邊講到了說。「當年恩愛，今作怨家。昔日寇仇，今成骨肉。」「曾經為母今為婦」，就是成了媳婦了。曾經是老爸，後來做了丈夫。所以他講到說。「宿命知之，則可羞可恥。天眼視之，則可笑可憐。」所以從這樣來講如果我們真的能夠徹見因果輪迴法則，生生世世的話，一想我們就徹底了解情節遊戲中的，猶如一場沒有收場的演出呀。大家想我們有時候，看的什麼演出不是希望見好就收，觀眾覺得正好到了高潮的時候沒了。你說這戲演得沒完沒了，那不就看淡看破就看開了嘛，像嚼蠟一樣。

所以你看我們這不是馬上就過年了，這稍微上了年齡點的人過著過著就沒有勁了，過得沒意思了。為什麼？就因為年年過，過著過著就這樣，每一年都如此。可是我們，年能看到前後，生死我們看不到前後，就覺得每一生都特別有勁。所以真正得了「宿命通」的時候，放眼望去，他就生智慧了，徹底說原來就是僅此而已，就不把他當真了。這是往生到極樂世界的天人得這個宿命通。所以特別他有什麼，就是到了極樂世界深知過去，生生世世蒙佛攝取不舍才成功往生的，所以更加知恩報恩，能夠迴思法界。可以說是與佛的心行同步進行，不可思議的生活。這是第五願，叫做「宿命通願」。

我們再往下看第六願。「設我得佛，國中天人，不得天眼，下至見百千億那由他諸佛國者，不取正覺。」

「天眼通」也叫做「天眼智證通」，就是能夠見到六道眾生死此生彼，見到怎麼死的怎麼活的，受苦受樂等等這些。也能夠見到一切世間遠近的種種的物體，但是沒有障礙。也就等於說一切法界可以盡收眼底。我們現在所具的叫做肉眼。肉眼就是只能見沒有障礙或者障礙內的物體，不能見障礙外的物體。那麼還有一種叫天眼。天眼的話就是可以說能夠見到障外的法了。比如說房子裡邊住的誰呀做什麼呀，包括等等這些一切，其中有人什麼法擺的什麼傢具，他都能看得到。但是天眼通他的行見也有廣。比如說小乘的他如果不刻意的時候，自然而然能夠見一千個世界的範疇。如果他刻意就是作意一下，我們說的卯一下勁能夠見到兩千個世界。那麼辟支佛如果不作意見兩千個世界，作意能見三千個世界。大的辟支佛，不論作不作意都能見一個三千大千世界。

但是我們看，這裡法藏比丘觀察到就是說十方世界無數眾生的狀況，染土的凡夫他只有肉眼和天眼，那麼甚至有一些淨土的天人雖然具足了有這個眼，但是他不能夠見到廣闊無量的世界。所以他這裡發願就是往生極樂世界的天人，不論作意或者不作意，最低水平能見百千億那由他佛國眾生造業感果，生死去來的情形。而且大家要知道我們常說的眼有五眼，肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼，慧眼是指的羅漢的眼，法眼是指的菩薩的眼。那麼真正往生到極樂世界的天人，他是五眼圓明的，這個大家一定要了解。並不是死框的就說到了極樂世界只具足天眼，就那麼遠。五眼圓明就是同時具足，慧眼，法眼，佛眼，特別是佛眼的同步功德。

你看在淨土的根本經典裡，不論地上，牆壁，寶樹間呀，水流處都能夠隨時隨意的見到他方國土眾生之事。有時候我們自我看到，好比我們現在說屏幕觸摸、投影，可是這些，我們還得借助現代的技術和物體作為載體。但是在極樂世界的話，他都是一切自然顯現的。而且天眼他是在極樂世界天人菩薩們，他不是借助物體，他是身心本具的自然功能，大家要這麼理解，要這麼作意，要這麼嚮往。這叫做天眼。

那麼見到「天眼通」，大家要知道我們得了這些神通，有什麼好處，就是有什麼功德利益呢？你看，如果說從慈悲心來講。如果能夠見到他方國土，有三途或者極苦之處，六道輪迴的這些情形，一定會非常激發當下就起同體的大慈悲心。我們這很難發起來。慈悲心非常難，連個同情心也很難發起來。而且他還不像我們這個世界，是聽聞經書或者聽法師講法而知，這麼苦。是親眼見到，就跟我們人往往在危難之處，更加激發人的這種英雄之氣概一樣。就是到了極樂世界他親眼看到，十方特別是染土惡世界的眾生這樣受苦，不自然的當體就起成佛最需要的同體大悲心。

再一個，他見到他方淨土的這種殊勝莊嚴，這不是見染土見淨土嗎，因為天眼。那麼他就能夠讚歎能夠傚彷，能夠建構。法藏比丘不是因地見了二百一十億國土才起建的淨土世界。同時他還可以自然就起到如同大勢至菩薩，怎麼樣呢？今於十方世界，我們《圓通章》裡面講的說，今於此界是說，對娑婆而說的今於此界。大勢至菩薩他根本是什麼呢？今於十方世界攝念佛人歸於淨土。因為他是法界的初祖，為什麼？他就是得了天眼看到痛苦了說，趕緊念佛最快，往生最容易，才能夠了苦之法，歸於淨土。所以這就是我們說的天眼，「天眼通」可以得如是功德。

那好我們再往下看。第七條願。「設我得佛，國中天人，不得天耳，下至聞百千億那由他諸佛所說，不悉受持者，不取正覺。」

這每一願都是這樣，假如果我成佛的時候，你看往生到淨土的天人，必須都得「天耳通」。最低限度也要聽到百千億億諸佛所說的法音，而且這裡邊有一句話，在前面的話有所加料了。就是說什麼呢？「悉能信受奉行，若不爾者，不取正覺」。大家那我們就要對照現實了。我們凡夫的聞力，就是我們聽聞的這個功能，能力。他由於我們業障煩惱所覆，讓我們本來耳根圓滿的聞性，呈現的就非常的微小。你看聲音高的時候聽得見，低的時候就聽不見了。近的能夠聽得見，遠的就聽不見了。耳根壞了也聽不見了。有障礙的時候就聽不見了。特別是聽著這個聲音，一個人講話能聽懂，另一個人講的時候就顧不上了，就是能聽此就不能顧及彼了。這是我們這個世界的情形，大家要懂得對照。這不是我們學習願力就是為了發起真切的厭離和求生心嘛，欣往心嘛。

那麼縱然在咱們這個世界，我們都是學佛法的人，我們聽佛法的聲音同樣如此。縱然我們有聽聞到佛法的因緣具足，可是我們不能夠受持的大有人在呀。我們見的還少呢。什麼叫受持，受就是信受，能不能相信呀。佛的法音，佛的法意他不信你怎麼辦呀。縱然我們現在都屬於算是能受的吧，能不能持呢？始終在心，持之以恆。身口意起動的時候始終與佛法僧相應，能嗎？正念的意念思維佛法，正行的實踐佛法，能不能持呢？縱然是能受持，在我們國土裡邊也只是一小部分人而已。你看我們老去泰國很嚮往人家全民信教。但在咱們漢地佛法不是完全普遍式的。一小部分信佛的人竟被看作異端呀，社會上有些不信佛的人。這是在我國土一小部分能受持。或者在他方國土裡面，或者有一大部分能受持，像妙喜世界等等那就是大部分主流裡邊都信佛。但是能不能這裡講到的是怎麼說呢？「悉受持者」，悉是什麼呢？全部圓滿，步調一致，萬不漏一的能聽能聞，這就不一定了。所以大家要看到這裡說，不但能夠「聞百千億那由他諸佛所說」，而且能夠「悉能受持」，這是很重要的一句話。

再者反過來說什麼呢？不止一佛，而是能夠「聞百千億那由他諸佛所說」，這個就無可比擬了。因為「天耳通」又叫「天耳智證通」。他不但能夠聽六道眾生心念中所念的事情，還能夠聽十方諸佛中所說的法義。所以大家要想一想，這個功能是對於弘法自利利他來講是非常必要的。我們常說心聲心聲，我們以為說我只想不說就行了，可是我們念頭一起人家就聽到了。所以他的功德利益也可以說是，攝受了上求下化兩種。從上求而言的話，同步聞思，同自然的修行，千萬億那由他佛的無量無邊的法門，自然得到總持的陀羅尼門，具足了無量的方便善巧，因為他可以同步聽到無量佛的法門。也就是具有無量法脈的傳承。

所以大家也想想，這一願可以讓我們做一個思考什麼。為什麼只有念佛生淨土的人才有此能力，同時受持百億億諸佛所說的修行法門。因為念佛是總持法門。只有信願念佛的人往生到極樂世界，也就是才算有這個根器能力，可以承擔極樂世界的天耳功德。這是從上求而言。就下化而言的話，因為他具有天耳，聽聞到六道眾生特別是三途，苦楚。特別是無間地獄，特別是嚎叫地獄的受苦之聲的話，那麼這種現場感，這種直接加持就會產生他會盡情的無我的這種悲心，發度眾生的無我利他的這種悲願。所以講到這裡我們要體悟，極樂世界為什麼一入淨土法界，就是快速成就菩提大慈大悲。全體都在彌陀願力的加持下，這種加持他是讓往生者速得不退。

我們要知道極樂世界，他的這種現場感是極強的，他不是演習。你看在咱們娑婆世界印祖老說。說修行的人，常要把死字寫在額頭上貼在眉毛上，常想著明天就要死，觀想馬上就要死。這是一種演習呀，最後就為了積攢那點生死之際的擺脫力。可是極樂世界他念念都是現場感，速速得一生補處。而且你看經典裡面講到的「其數甚多」，為什麼？就是因為道場加持，一切的設局都是菩提心大悲心成佛資糧的快速形成。這是我們講到的「天耳通」。

再往下看第八願，叫「皆得知他心念願」，也就是「他心通」的大願。這一願講「設我得佛，國中天人，不得見他心智，下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者，不取正覺」。

我們來看「他心通」非常厲害。我們設想一下，你自己想什麼人家都知道，你還有什麼法子呀。在我們這個凡夫此土，就是常有一句話知人知面不知心，路遙知馬力，日久見人心。因為我們這本能的就是掩蓋自己的想法，這是我們的常態。我們展示在外在的絕對不是自己的內心，而且這種久習成性。有的人不是刻意的，不是說他想這樣，他自然而然就這樣，他不但認識不了別人他連自己都認識很困難。所以沒辦法，就是這裡眾生的一個習氣。為什麼《維摩詰經》講直心是菩薩道場，是菩薩淨土。所以我們這裡這種諂曲虛偽，心口不一就給可以說，給法界的這種本來直接溝通的範式，產生很大的破壞力。

你看為什麼說要察言觀色，甚至連佛菩薩來度化示現都不能夠直說，還要外現羅漢身內秘菩薩行，為什麼如此呢？所以說我們這的心口不一這個習氣，給度化眾生的角度來講的話，大大增加了難度。很多時候因為大家不知道學習佛法，法不對機就沒辦法，因為他沒辦法從我們口中得到真實的情報呀。這個我們現實生活中說實在的我遇的太多了，他不說實話你怎麼辦呢？

你看，我就舉一個例子吧。今天我也小人之心一下。我們聽法，大家都在裡邊聽法，那有的人很好，他就算是直心直口的，請假今天聽不了，有的人報到了以後到底聽不聽也不一定的。我看群三群四里邊有的人同步都在報道，那你是有神通嗎？今晚可以同時在兩個群裡面聽嗎？除非你是菩薩我就不說了。如果有一個群在聽，一個不聽，那就說明你打了妄語了，你今晚沒有聽嘛。所以這裡我們你看沒有「他心通」就活得很累，這怎麼度呀？怎麼說到他心裡去呀？怎麼解決他的真正問題呀？因為他口上說的不是心裡想的。

那麼極樂世界的菩薩，他就能夠照見一切眾生內心的起心動念，也就是說一個凡夫能騙自己都騙不了極樂世界的菩薩，所以他講法一定能夠切中要害。因為你不契機的時候很多時候就白費口舌了。菩薩度化眾生一定要有「他心通」的能力。不聽其言，只觀其心，而對症下藥，才能夠百發百中。所以大家想想，觀音菩薩說「三十二應周塵剎」，其實百千萬應的，是不是建立在他心之上。因為「應以何身得度者，即現何身而為說法」。就是完全隨順眾生心，應知所量。同步到聽到無量眾生的心念你求什麼就應什麼，求長壽得長壽，求妻得妻，求子得子，求涅槃得涅槃。所以你看這一本願的功德利益就直接成就度眾生的簡明扼要，契機契理，這是菩薩度化眾生必備的本領。一往生到極樂世界當體具足。

那好我們再往下看。今天晚上的第九願是「皆得神足飛行願」，也就是說「神足通」。這一願文是。「設我得佛，國中天人，不得神足，於一念頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺」。

這又是阿彌陀佛成就往生天人菩薩「神足通」的大願。神足通學名叫「神境智證通」，他是有一些差別相的。比如說我們一般理解一個人，那我們小時候我記得，說這個人有「神足通」，我們就一般把他描繪為說會飛嘛，像鳥一樣飛機一樣，或者神仙什麼的總能夠在虛空飛行，那麼這個在佛法上叫作「運身通」。這是最次的一種了，有時候僅可算做是術吧。那麼再隨著修證的功夫，還有一種叫做勝解通。就是非常遠的地方，只要他作意思維一下，就能夠馬上到達，這叫做「勝解通」，「勝解通」的一種「神足通」。

我們理解「神足通」不能夠單方面，以為說就真的就穿著衣服，踏著鞋就飛去了。你像羅漢證到「神境智證通」的話，他是從山入從海出，他是用念頭的。不是真的跟穿山甲似的，所以最高檔的一種叫「意視通」，意念的意，視力的視，通神通的通。就是非常遠的地方只要他舉心，就是心一舉一起，身體就到了。那麼這裡邊的極樂世界的天人，就是第三種應念即至。也就是說，百千億那由他佛國應念即至。

你看，我們凡夫有礙呀，就是到得了這兒就到不了那兒，在這兒就不能在那兒。所以說有在呀，觀自在觀自在就是我們是不自在的，在這兒就不能在那兒。觀自在他是同時想在哪兒就在，隨時都在，處處念念都在。所以咱們這個國土有些事情就耽擱了。救護車時間來不及，自然環境或者惡劣天氣裡邊遇了險了沒法救援了。那你要真正的尋聲救苦極樂世界的天人菩薩就不是這樣了。經典裡面形容一頓飯的功夫就供養他方十萬億佛土去了。那就是有一個必練的本事，依著前面講到的天耳，他心，尋聲救苦，那麼在效果也就是在這個成功率上，必須即刻便到。

你說你整個法界，就如同咱們北京一樣，就這麼堵車的話，那就全給耽擱了。而且極樂天人這種「神足通」的功德大家有兩種理解。一種是什麼呢？快速從一處到一處，還有一種是快速從即刻就能到各處，我們說的分身而去，同時的。這個是極樂世界天人必備的本領。否則怎麼樣呢？他就跟不上阿彌陀佛西方三聖的腳步了。為什麼這麼說呢？大家想想不但是娑婆國土，你想整個法界，每念念都有多少眾生髮願，多少眾生即刻要往生呀。要往生的話，阿彌陀佛他接引佛，他如果沒有同步和神足的功德的話，你西方三聖能接引得過來嗎？顧此就失彼了。而且他帶的是清淨海眾，經文裡邊講到說，「與大眾圍繞現其人前」。所以說極樂世界天人菩薩，如果你要作為大眾圍繞中的一員的話，就必須有「神足通」的功德。這是我們今天講的第九願。

下面這五條願我們把他合為一組來講。因為關聯到我們常說的五通，叫「宿命通」，「天眼通」，「天耳通」，「他心通」，「神足通」。這是今天第五六七八九願的內容。以阿彌陀佛願力加被，而讓往生者自然不要通過在此土必要的修行，就能得到的五種神通。而且能夠在上求下化的生活中自然的來運用。我們學習這五條願力，大家要從中可見，一定要建立這個知見。就是什麼呢？淨土法門從往生前，到往生後，是徹頭徹尾，以他力為主的法門。而且這種往生後，隨著你的修證越高，他力法門佔的額度百分比越來越高。而且你看我們隨著我們往生後這種他力的殊勝，又可以轉帶往生前的我們，更加的信願念佛。你看我們學這五條願力覺得往生後是如此的殊勝功德，那麼反過來還是他力的受用。希望大家能夠深刻的思之思之。

另外我們再看一下，就是換另外一個角度說這五種神通。雖然我們現在是凡夫位，可是我們常說「莫向外求」，這五種神通，也不是從哪給刨出來的，他是自然而然，我們本具顯現的，只是我們現在凡夫的煩惱所覆，發揮顯現不出來而已。但是它是時刻存在的，你不要說往生到極樂世界，比如說我們就咱們這個娑婆國土來講，我們神通本有的心性一點都沒失去。為什麼電視節目，我們坐在一個地方，當下就能見各地各省台的場景，這不是就是「天眼通」嗎？再加上電話，手機一拿信號一在，千里之外就可以傳音，這不是天耳嗎？飛機，衛星，宇宙飛船都能夠上天，飛到太空，這不是神足嗎？所以這裡都是我們本具的功能。你看我在五台山，這麼一個非常偏僻的小村莊的小院小屋裡，那大家可能坐在你各自所在的地方，酒店，高檔賓館等等都有可能，但是這為什麼能夠達到呢？就是這個神通性，就如同佛性一樣，他是本來具足存在的。但是我們現在的能力很有限，必須借助於現代的儀器，這些其實都是我們神通的一種物化顯現吧。

再進一步，神通看你從哪個角度，往上看還是往下看。我們人也是有神通的，你看說話能聽得懂，吃飯喝水跑步走路，治病救人，這都是神通呀。如果在另外一個國土裡面，不具備這些功能的眾生眼中，它都是不可思議的。但是每個人神通性顯發的量不一樣吧。只有極樂世界天人的神通，是他把這種能力跟佛一樣同步的發揮到最初，也就是最佳狀態。我們現在所發揮的都是不同程度的打了折扣神通而已。所以在下往上上看，下下看上上就叫神通。上上看下下就叫障礙。所以說你看徹頭徹尾往生極樂世界，還是在彌陀大願下，加持下顯現出來的，就是去除了我們積累的業力障礙，顯現我們本有的神通性，可以用了，盡情的用，僅此而已。它也不是阿彌陀佛給我們的，是他幫助我們有了的。

最後大家也要關於神通真的要正確理解，看待，還要懂得會通。我們這個世界之所以對神通稀罕的不得了，就是因為我們具足的太小，或者看到的有神通的太少。物以稀為貴。有時候甚至錯誤的把修行的意義全部依附在神通上。雖然我們聽這個法，也有這個知見，未必承認，但是他就是這樣。我們經歷了無數次的尷尬，就是每每正知正見說修行之法，永遠都抵擋不過他給你顯異惑眾一下，馬上就跟著被吸引走了。可是我們要知道，真正意義上的神通就是我們的本來面目，神就是心念，通就是通達，與空與無我與平等相應，就叫神通了。

你看在《大品般若經》裡邊講到說，「菩薩摩訶薩，欲住六種神通，當學般若波羅密」。就是神通怎麼出現的呢？是與空性相應的，須與無我相應的，須與平等的法界心相應的。裡邊講到說「菩薩摩訶薩，欲一發意」就是隨便想，就是到十方如恆河沙諸佛世界，當學般若波羅密。說菩薩摩訶薩欲讓自己的名號能夠響遍十方世界，當學般若波羅密。你看跟阿彌陀佛的願力完全一致，這是《般若經》裡邊講的。所以我們知道淨土就是般若，般若就是淨土，一個就空而言，一個就有而說的，是通的。如果這個道理能夠明白更多更切的話，將來我們往生當在上品三生，因為你信佛的不思議智，根本智嘛。

所以你看真正與空、無我相應的話，我們想一下，全體的念都在我身上的時候，你怎麼能知道別人想什麼呢？你徹底一切如夢如幻的空了以後，才能隨意到十方國土呀，否則你怎麼去穿過這些障礙呢？除非你把自己與眾生，眾生與自己徹底擺平了，都發現原來其中都是一個角色，演繹而已。才能客觀的觀察到一切眾生，生了又死，死了又生。「宿命通」。所以大家要知道，確實神通就等於空，空就是神通，除此之外別無他法。

那麼特別是這個淨土法門，我們要這樣來理解。淨土法門這《四十八願》給我們透露出來一個什麼信息呢？就是由阿彌陀佛把般若空性修圓滿，設在《四十八願》中又用「有」的形式表現於娑婆世界，常在「有」的本位眾生中來對接。所以就讓這個極難之法感覺到輕而易舉了。這就是願力，為什麼叫「四十八願度眾生」呢？這是非常好的跳板，希望大家依教奉行，願生西方淨土中。

那麼今天我們講的這五種神通，如果在咱們這個此土來講，因為神通不是有共凡神通，和不共凡嘛。不共凡就是凡夫的凡的神通，就是必須要有漏盡通。其他的五通，就是我們今天講的這些，凡夫都可以有，但是極樂世界的天人菩薩，可以說一定是不共凡的。也就是一定要「漏盡通」作為匹配，來作為證明的。所以下一次我們來講兩條願力的時候，就是要講到「設我得佛，國中天人，若起想念貪計身者，不取正覺。設我得佛，國中天人，不住定聚，必至滅度者，不取正覺」。這其實講的就是「漏盡通」。所以我們要理解到極樂世界天人菩薩們的神通完全是不共凡的神通，雖然具足了前面的天眼，天耳，他心，神足，乃至宿命，但是他是由「漏盡通」來同步的。我們這個世界有的他就只有共凡沒有不共凡，也就是聖的神通「漏盡通」他沒有。那就說明修行並不圓滿。

從這點來講我們就要了解。你看《四十八願》的內容有好多讀起來很明瞭淺顯。就像《佛說阿彌陀經》《地藏經》《普門品》裡面講的都是一些大家一讀一目瞭然的事，可是他的義理是極其深邃的。如果我們沒有全體佛法的緣起性空的大背景，心地法門的掌握，是很難能夠把他吃透，就我們學習也只能，我們大家一起的福報吧，能學習這麼一點點而已。但是我們可以用信心把他完全彌補足，和願力來把他給綁定。

我們今天這麼講也希望我們對於，依著這五願神通願的攝持，把我們往生的願力再能夠做一個增進。那好剛好今天一個小時。因為信號還是不太一定，我們下一次講法還是隨時通知。好今天就到這裡，下面請大家合掌。

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

好。南無阿彌陀佛！