（第五講）

阿彌陀佛！各位蓮友我們聞思講堂群三的同修們大家好。

我們先還是依然如故，請大家合掌，端身正念。

南無本師釋迦牟尼佛！（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三稱）

好。南無阿彌陀佛！請大家放掌。

各位同修們今天又到了週三了，這也是我們放了寒假以後收假的第一個週三，所以從今天開始大致我們的法務又能夠比較有規律的，每次到週三的這個時間跟大家還是如約而至。在此之前因為放假的一些因緣搖擺，就是沒有及時的跟大家來分享，共修學淨土的課程，在此也耽擱了一些我們平常的步驟吧，所以在此向大家致歉。今天我們依然恢復了可謂說也是因緣殊勝難得。那麼還有一點就是，其實聞法也是隨著我們長期熏習的一個時間節奏，但是我們念佛的節奏不能因此而受影響。也就是包括聞法這樣殊勝的事，也是為了我們念佛求生淨土而服務的。所以在任何時候任何情況下一切的無常顯現，但是念阿彌陀佛求生淨土，我們常說求福，求慧，求生淨土的這個心不要變，就可以了。這是我們群三一直以來弘揚的主旋律，也希望諸位聽法的時候往這個道上會，和這個法相應。這是我們接淨土法緣的初衷和一直要貫徹的精神吧，希望大家還是能把見解提攜起來。

這一開學一晃幾天就過去了，看時間的樣子正月馬上就要結束。我說這半個月前還覺得說過了十五，現在馬上就要到三十了，真的是快的很。你看十二個月的話一年十二分之一就沒了，那每天我們經歷諸多的因緣，每天面對這麼些的人事，就看我們把心力和視野用在哪裡。如果我們非常投入的在這一期的生命中任何的一個點，一個面上去斤斤計較的話，那麼雖然時間很快過去，我們留存的還是娑婆世界一些扯不斷因緣。

如果我們放眼整個的染淨國土，十方三世的這種宇宙觀中。那麼特別是鎖定往生極樂世界的話，那稍微算一下說短短也就幾十年吧，很快。我們時刻把他當做最後的一生，在娑婆世界最後的一生。可以說用凡夫的身份在娑婆世界就永別了，等再來的時候也是要乘願再來了。如果能夠這麼作意這麼觀想，說反正就這一輩子剩幾十年好歹我往生極樂世界，那好像這也是一種智慧，似乎其他所謂計較的事也沒什麼大不了的。所以說我們既然說的明白，其實時間也快的很，把信願已經建立在之前的話，那麼就把念佛憶佛作為我們生活的主要內容，一世的勤苦後生無量壽佛國，自在。

那麼上一講的時候可能時間比較久，不知道大家還是否記得否。就是講到《四十八願》的「光明遍照願」和「壽命無量願」。今天我們要開始講「聲聞廣多無量」，也就是說在極樂世界的淨土中，基本最小的聖者也都是阿羅漢和辟支佛以上的人物了。而且這樣的數字也是非常難記數的。這是彌陀願力裡邊設置進去的一個「攝眾生願」。今天開始我們講的前三個願力全部是攝極樂世界的眾生願，首先從攝聲聞眾生的願開始。下面我們把這幾條願力今天講的給大家貼出來。

大家來看第十四「聲聞無數願」。就是「設我得佛，國中聲聞，有能計量，乃至三千大千世界眾生，悉成緣覺，於百千劫，悉共計校知其數者，不取正覺」。

跟大家講一下，這一願如果白話講。就是假如我成佛的時候，極樂世界淨土中的聲聞，緣覺，這是兩種聖者我們一般把他叫做二乘人。「聖眾」，就是假如三千大千世界所有的眾生，一個三千大千世界的概念大家知道，就是一尊佛所化的國土。我們知道，一個太陽一個月亮一個須彌山為核心，上至六欲天色界，下至無間地獄，這樣的一個叫做一個世界小世界，一千個小世界一中千世界，一千中千世界一大千世界，那麼三個千重疊在一起叫三千大千世界。這樣的宇宙範疇是一尊佛所化的國土。那這裡為什麼用這個做為修飾呢？就是假如三千大千世界一佛所化國土裡面所有的眾生。大家要知道不僅僅是人道，還有六道，還有天，還有地獄，餓鬼，畜生，都成為緣覺果位，用百千劫的時間來共同計算，極樂世界到底有多少聲聞聖者都算不出來。假如果能算出來，他就不成佛。

所以這一念的內涵，就是淨土聖眾太多了。超凡入聖，因為聲聞是最初門，這就是跨入聖者的範疇了。所以你看從這條願文我們要吃透一個最基本的見解是怎樣的呢？我們來講學淨土，不僅說《四十八願》也是其中的主要內容了，就是整個淨土法門，淨土教理我們一定要釐清三個層面。第一個就是要了解我們娑婆世界最基本的設教，佛所設的教法修證次第，教理行果。什麼是凡什麼是聖，大概說到什麼地步，斷什麼煩惱，成什麼聖者，再往上修，修到什麼地步又達到什麼水平，什麼叫大小乘等等這些，這要了解一下。

其次要學會依著娑婆世界的凡聖次第，來對照更加優越殊勝的極樂世界的情形，往生後的這種資糧，功德，超絕殊勝極樂世界的一切。你說從教法的角度也罷，你說從染淨的角度也罷等等，都可以這樣去理解。就是怎麼講呢，不知道大家能理解否。就是要依著我們娑婆世界常規的從凡到聖修法次第，你明瞭了以後，下一步再往極樂世界上會的時候，就說極樂世界確實格外的殊勝。但是在這個層面上，第三個比較重要。怎麼說呢？就是盡管如此，但是我們還要學會來回的定位這個基礎，不能夠死執崖板去對照。因為什麼呢？有些娑婆世界的法可以說在極樂世界是行不通的，可是描述極樂世界的法，也不能完全不用我們娑婆世界的法來判別。所以就在這樣的來回滌蕩中我們要知道，有時候是不能依此方的教法，來推比彼方一定會怎樣，有時候又發現彼方的教法次第，這種在往生以後所享受的這種自在無為，跟此方的教法次第，一定要用來印證，才能知道說它原來如此這麼殊勝。

這幾個層面一步兩步三步大家釐清以後，再來聽方能夠說有一點點基石吧。那麼這裡我們講到既然我們修證佛法，往生淨土也罷無非是為了成就道業，證到最終的佛果大涅槃。那麼道業其實在修證的步驟中，在我們娑婆來看修成聲聞教法，而得了脫生死，這是第一個標誌。有時候我們把它叫做「位不退」。所以這裡開始攝眾生的時候，首先你看人家的起步起點就是攝的什麼，已經到了位不退了生脫死了。這跟不落三惡道不輪迴的內涵是一樣的。所以大家首先你看，「設我得佛，國中聲聞，有能計量」，第一個我們就要搞清楚一下聲聞，今天借此再複習一下。聲聞一般我們叫作二乘，也就是聲聞乘和緣覺乘，這裡後面不是講到說「悉成緣覺」，緣覺也就是我們通常說的辟支佛。那麼他們兩個的區別在於哪裡呢？緣覺有時候又把它叫作中乘，菩薩叫大乘，聲聞叫小乘，那麼合起來叫二乘，統歸他們屬於小乘法。

像聲聞乘一般是修這個四諦真理，就是苦集滅道。知道苦的生起，知道苦怎麼積攢成業力而又召感苦。對於寂滅的嚮往而去修佛法的正道，然後成就出世的聖果，這就是聲聞乘。從超凡入聖來講聲聞是分水嶺，一旦入到阿羅漢乃至預流，我們說阿羅漢初果聖人的時候就等於超凡入聖指日可待了。緣覺一般是什麼呢？是修十二因緣。如果大家放過生都了解，我們說從無明過去從行，識，名色，最後生，老，死，就是我們人輪迴中的一條鏈，這條鏈順著它就是輪迴，反觀它就是解脫。

緣覺就是修十二因緣得解脫的。那麼特別跟大家講一下這裡是一個小知識。二乘都屬於聲聞乘，可是有聲聞聲聞，有緣覺聲聞，這是怎麼區別呢？就是說羅漢修四諦法。那麼他一定是從佛那聽聞佛所講所說的他悟道了，叫做聲聞。你看我們都知道釋迦牟尼佛，六年雪山苦行，然後完了受了牧羊女的供養，沐浴了以後在菩提樹下打坐，夜睹明星悟道以後，首先是去的鹿野苑，給那五比丘講的四諦法門，這就是標準的聲聞，就是這麼悟道的。說「此是苦汝應知，此是集汝應斷，此是滅汝應證，此是道汝應修」。這就叫四諦。向五比丘憍陳如等等就是那個時候給講法的，這叫聲聞聲聞。

緣覺聲聞，緣覺分兩種。就是辟支佛而言，一種他出在無佛，他出現在沒有佛出世的時候，那麼這個時候他可能就是過去培植的根器比較好，他就觀花飛花落，春來秋往，他就觀無常，他就慢慢能夠悟道，這叫做「獨覺」。他出在非佛世，他聽不到佛講法的。那麼這裡講的緣覺聲聞叫作緣覺，是什麼呢？他還遇到佛了在佛世，在佛世聽法，聽佛講十二因緣法，能夠悟道的這就叫緣覺聲聞。所以這裡講到的「國中聲聞」，就所攝的是這兩種眾生，也就是說小聖，聖者。那我們就知道了在咱們國土裡邊，雖然說現實來講我們確確實實有時候連小乘都達不到，以大乘佛法自居，但是在這個國土我們修菩提心都發不起來，自己都度不了怎麼度別人呢？

所以在此情況下，淨土法門就顯得猶為殊勝。你看我們在此土，說小乘的話就發心自度，他時間也短，羅漢修成的最快的三生時間，最慢的要六十劫。那麼緣覺修的最快的要四生時間，最慢的要一百劫。所以他時間也短，比佛修三大阿僧祇劫短多了。法門也小呀，四諦十二因緣，他就跟菩薩修的六度萬行來講，他就發心力量廣深度都比不上，那證的果也小，他只能夠證羅漢，辟支佛果，而不是證的佛果。所以說盡管我們連個聲聞乘說實話提鞋都沒資格。可是修成聲聞了，特別是羅漢一旦見到空性，他馬上就必然住到頑空裡邊取灰身滅智的涅槃，也就是取有餘涅槃。他馬上就覺得生死太苦了，馬上要涅槃，有生死有涅槃，他是不究竟的。

那麼在此情況下大家要知道說，菩提心對於一個想要成佛的人來講是決定性的。可是就是這樣的一種情形，一旦往生到極樂世界就是阿彌陀佛在設定願力的時候，他也是觀照他方世界。他見很多的聲聞種性的這些人修成功，住到聲聞裡面就不出來了。有的佛你看娑婆世界釋迦牟尼佛就呵斥說，稱之為焦芽敗種，焦芽是什麼呢？就是把麥種給燒焦了就根本種不出來了，菩提苗長不出來了。所以說讓一個聲聞種性的行者，再讓他發菩提心是非常難的，這簡直就是比我們信一個因果輪迴要難的多。因為他始終緣起法中他就只發心自利，只發心自了嘛，所以雖然他解脫掉空法，可是對於法執，他的我執遞換到法執上了，深深的陷進去這種空性的執著，涅槃的執著，他出不來。所以說只有往生到極樂世界，彌陀攝受這一類的眾生，念佛求生到極樂世界以後，那麼就聲聞乘的眾生而言，他就在彌陀願力的自然加持下，自然而然生起大悲菩提心來。所以這個的殊勝之處，可能我們現在凡夫還體悟不到，這是第二點。

那麼再一個就是從這一條願力上大家來看。極樂世界如果按照咱們剛才說了，我們的教法跟極樂世界，有的時候你要會來迴換算和比擬，但是也不能完全死執。為什麼呢？你看極樂世界，如果我們這兒的話既然他叫做聲聞，那他肯定不具足菩提心，如果他具足菩提心了，那他就是菩薩行者了不叫小乘了。可是在淨土裡邊他就有這麼一種情形，就是說由阿彌陀佛的願力攝受，雖然你是聲聞種性的人沒有菩提心，但是你念佛求往生到極樂世界以後，自然而然就具足了菩提心，也就把娑婆世界好像說兩種牴觸相違的東西，他在那兒同時能夠具足。這就是極樂世界的教法，在極樂世界人家就可以如此存在。所以這就是為什麼說不可思議唯佛能究竟。

今天我們還討論一個問題，法師們也討論到說，雖然阿彌陀佛是無量光無量壽，可是觀音菩薩還要頂阿彌陀佛成佛，阿彌陀佛也會涅槃，那他怎麼能叫無量光無量壽呢？這就是說我們一定會覺得，涅槃就是死，就是一定要此死了彼才能上，就是這樣此退了彼才能出。可是真正的淨土裡面的話，人家阿彌陀佛可以永不涅槃，觀音菩薩依然按計劃成佛，這是不相妨礙的。在咱們這兒的教法就行不通，一定要釋迦牟尼佛涅槃了以後，彌勒佛在某某時間以後才能夠成佛。剛才給大家講的就是這個意思。但是極樂世界就可以如此存在，這是我們對於聲聞乘。

那麼再一個，還要從一個觀點來了解就是從斷煩惱而言。因為證到聲聞乘的話，可以說要把我們這兒的三界內的見思煩惱都給斷乾淨了，這叫做聲聞。那麼這裡講到為什麼呢？因為還有一點就是像在《往生論》裡邊就講過說。「女人及根缺，二乘種不生」。就是說在極樂世界的淨土裡面，不會有女人相。也不會有六根不具的人，就是殘疾人。還有一個就是不會有二乘種性，就是沒有菩提心的，光顧著自己的這種頑空的行者都不會在極樂世界。就是不會出現這三種情況。有一些誤會就是以為說，那么女人就往生不了，不是的，是往生之後不會有女人。也不是說殘疾人往生不了，是往生以後不會殘疾。也不是說羅漢就往生不了，是往生以後你就直接趣入大乘種性了。是這樣的一個概念。

那為什麼這裡還把往生後的菩薩這裡稱之為說，「國中聲聞，有能計量」，還叫作聲聞呢？是從斷煩惱的角度而言的。你看這就說明，人家極樂世界最基本的已經把見思煩惱斷掉了，就是從聖者來講。所以你看我們在此之前不是在線下給大家講過《佛說觀無量壽佛經》，《觀無量壽佛經》裡面的中品上生內容中，就對於小乘根性。就是說在咱們世界修小乘的行者，那麼他往生到極樂世界的這一類，就是凡夫的話，那麼他到臨命終的時候，在娑婆世界他常聽佛講的就是苦空無常無我的這些法，那麼他一旦往生，蓮花化生出來以後，他聽到所有的這些微妙的法音，還是讚歎修四諦法門，當下就能夠證阿羅漢果。所以首先他是從斷煩惱上，他到了煩惱斷的這個地步，就可以叫聲聞了。是就斷煩惱的功德而言的。這裡就不會說極樂世界沒有二乘種性的人往生的，因為他是從大乘佛國淨土，是這樣來看待的。

所以首先我們要了解一下為什麼那裡說聲聞眾數不清楚。如此了解以後，我們就要知道說，你看緣覺的道行要略上於聲聞的。那麼這麼多的聲聞眾多到什麼程度呢？三千大千世界所有的眾生都證到緣覺果位，就是比聲聞的道行還高，那麼在以百千劫這樣的時間裡面，去計算極樂世界的聲聞聖眾，那麼都算不到。如果說沒有這麼多，阿彌陀佛就不成佛了。

所以大家稍微作意一下，想想極樂世界淨土就光這一條，在我們這到處都是惡友，違緣，煩惱境界。那你在極樂世界你顧盼左右之間都是阿羅漢，大家知道阿羅漢聲聞這樣的，這是從斷惑的上面來講。如果真正從人家種性來講全是大乘菩薩聲聞，所以你看這個同行善知識你數都數不清，也就是說你在那想找個惡友沒有，你想結伴去造個惡業沒有機會，沒人陪你玩這個。所以大家想這些都要仔細去作意，去觀照。這一願也就是繼前面說光明無量，壽命無量。

緊接說什麼呢？極樂世界成就的聖眾，聖人，大眾眷屬無量。首先從聲聞說起，也就是說從最下面的講起都這麼多。像我們在《佛說阿彌陀經》裡面講到的說。「諸上善人，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處」。那就更多著呢。這是從以下下讓大家設想上上，可想而知，同修善友，所以這是第十四願。也就是「聲聞聖眾無量願」。

那好我們再看第十五願。第十五願叫做「壽命修短隨意願」。大家跟著願文的內容，裡面講到說。「設我得佛，國中天人壽命，無能限量，除其本願，修短自在。若不爾者，不取正覺。」

這一願的內容就是如果成佛的時候，在我的這個佛國剎土中天人的壽命，就是往生者所有的壽命是不可限量的，就是沒有邊際的，活得一直到成佛不死的。除其往生的天人意樂本願，除非他自己願意舍極樂世界現前的光壽無量，跟佛同步的境界，那麼到他方國土去度化眾生的這樣的，那就不在此列了。那麼除了這種人，反正只要待在極樂世界的眾生，光壽是無有限量的，就壽命是無有限量的。如果不這樣就不取正覺。

所以大家要看到這裡，我們讀這一條願力要有一個關鍵詞叫作「除其本願，修短自在」。什麼叫做自在隨意呢？大家通過我們對極樂世界的學習，描繪，觀照，大家都已經有一些了解了，極樂世界的這種國土中的依正莊嚴的殊勝，都是一個自在的表達。應念即至，隨也是隨著念頭，一會想怎樣就怎樣，吃的東西也是應念就來，供養他方十萬億佛也是隨念而去，一念就回了。這等等都是叫做自在。那麼我們要怎麼理解自在呀，很多時候我們都會覺得說娑婆世界怎樣怎樣嘛，那麼我們一定會尋著這個國土的一些夠不著，所以才嚮往極樂世界的一些都能夠。

但是大家還有一種，就是從悟性上來講，什麼叫作真正的自在？就是人家極樂世界天人的這種自在，他是既可以做到都能夠，同樣還可以示現夠不著。所以這裡講到的壽命無有限量，但是如果有本願就是說他願意修短，你看這裡用的是修短自在，不是說被迫，在那活不長，而是他自願的，隨願本願又回到染土來度化眾生的時候，這一類的就另當別論了。但是不要忘了這種還是屬於自在的範疇，也可以說是倒駕慈航的一種了。因為我們在此前講到無量光無量壽的時候也講到，在修行道業上生死的阻隔是最大的障礙。

所以才說阿彌陀佛建立極樂的淨土他最根本的項目，不但自己的壽命無量外，一定要攝受眷屬也要同步不二，佛和眾生無差別。但是，也要無礙的自在的成就一些，有往生者他自己的願力意願而隨心所成的，也應該靈活機變的，否則就不能稱之為自在了。所以像真正的情況也是有差別相的，因為面對著極樂世界有的一些願往生者，他發願說娑婆世界太苦了，上上下下不斷的進進退退，受不了了，所以他發願一定要證到無生法忍，到了不退位才回入娑婆，或者入到生死苦海里度眾生。那麼還有一些眾生的話，他就不但說悟無生忍證不退了，他一定要圓滿的成就佛果以後，萬無一失覺行圓滿的來度化眾生，這也是有的發願是如此的。

那麼還有一些願力極切的眾生，他的度眾生心非常強，很可能他在染土修行的時候他這個心就發了非常足，所以他一經往生見到佛以後他就心滿意足了。因為畢竟往生之前的話雖然力量足，還是覺得仰仗彌陀的大願力加持往生到極樂世界保本嘛。可是我們這個也可以設想，如果一輩子他的這種為人度生心切的這種心非常濃，那麼盡管濃可能他自己的道業還沒有了，他發願一定要往生極樂世界，可是一旦往生了見佛以後，就突然間這種原來如此，當下明瞭。就跟我們常願裡面講到的說花開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，然後廣度眾生，滿菩提願。那個強勁的心又生起來了，這時候他就會生起這種無畏，這種當下在佛的願力的加持下，他就有這種佛的無畏感。那麼一旦見到佛了，他說好了我往生的大業已經成就了，那麼再回到苦海眾生中。雖然我現在可能還沒成佛或者還沒有到不退，但是他已經有了堅固的信心不退的力量，就是自始至終，已在佛的攝受之中了。這個心往那兒一靠，立馬寬了，立馬發大了以後，很可能說沒什麼大不了的，再回去。我們像虛雲老和尚說的。「水月光中又一場」。所以他即刻一經往生見佛以後，就回到生死海中度化眾生，所以這個才叫做「除其本願，修短自在」。

所以這些可以說是每一個發願求生者的初心願力，會決定著往生者在極樂世界的壽命有長有短。也就是他到極樂世界以後待多久壽命就是多久，那麼他「除其本願」就是自在顯現的回到生死苦海中，這樣的話就等於說壽命是有限量的。從極樂世界的視野中，因為他在極樂世界，出現了這麼一段時間，馬上又回到苦海度化。是就這一類的人發願的。所以你看阿彌陀佛這四十八願，願願都真是圓滿無缺的。

大家看，這就是說給一些因為確實有的眾生，他覺得在娑婆苦海里面修，不是說這修一天一夜勝在極樂世界修百年嘛。那他後面還有一願叫「被弘誓鎧」馬上就回入娑婆來度化，積累菩提資糧。那這樣種性的人，阿彌陀佛也會給機會，就是不出極樂世界一旦往生以後，你就生生世世等於說也就入了不退位了。但是你就愛還在苦海中玩，繼續積累，那麼也可以給你機會，是這樣的。就是只要你在我極樂世界的話能夠保證壽命無有限量，那麼如果你自己發願修短自在，我也不阻攔也隨喜讚歎，是非常機動靈活的。而且這種可以說一個是發願帶眾生修行，成就無量功德。另一個還有隨喜讚歎這個發勇猛心，修短自在的菩薩。好，這是第十五願。好各位同修我們再往下看，今天應該有四條願文跟大家一起分享。

第十六願叫做「國中無不善名願」。「設我得佛，國中天人，乃至聞有不善名者，不取正覺。」這一願就是如果成佛的話，國中的天人，就是說不要有不善這個事實了，乃至聽到一個不善的概念，一個名堂，他都不取正覺，就不成佛。

所以為什麼我們說叫極樂極樂，叫淨土淨土，淨極則光通，徹底的清淨無染。大家有時候想想，為什麼這麼對比，為什麼這麼號召呢？因為我們娑婆的染土就是一個不善的異名，有時候說娑婆世界真的就是一個不善的又一個稱謂而已。所有的內心，外境，因緣，果報，分別對待，整個就是一個不善的循環體系。所以你看以至於說我們在提倡善法的時候，還要立足於不善的本質，來教化在這個染土上，如此的來設教。大家想想我們這兒是這麼一個國土。

如果仔細分析一下確實如此，首先我們這兒大家環顧一下四週。第一個不善就是名都是不善的，你看娑婆世界的名字，叫作堪忍，就是忍著這種惡的果報，這種煩惱他不肯出離。又叫五濁惡世，每一個的名詞概念幾乎都有不善的內涵，老，病，死，煩惱，殺害，戰爭，犯罪等等這些。你看，哪怕就算有高尚的，有和平的，有讚美的，但是他還有一個詞叫作反義詞。就是我們這所有的一切的概念，必然會分什麼呢？褒和貶的不同。乃至於一個名詞一個字都會成為形容不同的，可以說是具足善惡的標準了。你看人都會說好人，壞人。媽媽的媽會說，親媽，後媽。就是有好的，就會有不好的。就是大至都會不善的名詞概念，來冠名這個世界和這個世界中發生的事情和人物關係。這就是第一個名不善。

那為什麼名不善呢？當然就取決於我們所有人的發心，念頭。第二個就是念不善。所有我們的念頭，啟動的時候幾乎都是與不善法相應而居多的。大家不知道有沒有了解有一個小論典叫《百法明門論》，裡面把我們所有的身心世界分析成一百種法，也是一百種狀態。那麼其中就有煩惱心所，有六根本煩惱和隨煩惱，就很多。那我們其中的六大煩惱，貪，嗔，癡，慢，疑，邪見都在其中，這就是由內心的不善啟動了，才有這樣的煩惱的心法和心所。

那麼由於我們的心念始終不善居多，那一定會就由這個內心的不善，召感外境的顛倒誘惑，也就是第三個就是外境不善。我們每天的見聞都可以說是煩惱的雜染法。每天的生活幾乎是充滿了不好的影響面和報道，殺人，搶劫，欺騙等等，大家想這都跟我們的念頭有關，共業有關，招感的外境。雖然我們老是提倡正能量正能量，但是好像在提倡正能量的時候，正能量也都會最後被演繹成負能量，這就是境界不善。

很簡單的說一個我們習以為常的常態吧。我們覺得在人世間有這麼多的動物很可愛，有的還養為寵物，有的又毫不客氣的把它殺的吃掉。反正就各種對待法。我不知道大家有沒有想過，我們這個世界居然能夠見到畜生。三惡道地獄，餓鬼我們就暫且不說，不提了，暫且作罷。就光說我們這個世界居然能夠親眼共業召感，能夠招感的親眼見到，在我們的阿賴耶識能夠變現，眼根能夠見色身，就是能夠見到畜生。我不知道你們想過沒有，這是一件非常可怕的事情，這是一個絕不值得留戀的國土。我們在見解上一定要這樣認為，好像你抱在懷裡的寵物，或者美餐上餐盤的你覺得習以為常，這是人之常情。你反觀過沒有，能夠見到畜生的國土，是多麼可怕呀。

而且這種畜生不是像極樂世界，水鳥都是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作，他不是罪報所生。我們這裡的畜生它是罪報所生的。如果說從共業上來講很可怕，那就我們向它們靠近嘛，要不然怎麼會見到呢？那如果從表法上來講，那更加就是要遠離呀。因為你看從極樂世界的一切這種顯現，哪怕說畜生他都是佛的性德中，也就是佛性中變現這樣一切具足的這種相德，就是一切的情景都是表達佛性真善美的功德。就是說在極樂世界我們認知到的也有染法畜生，他是當體感受到佛性的顯現，那是一種什麼樣的外境。

可是在我們娑婆世界見到的眾生，可能由人道墮到畜生，宿世的什麼貪愛因緣，這輩子留戀還貪，執著的不行。要麼就是冤冤相報來了。所以這就境界不善，就時刻提醒著我們。再一個就是什麼呢？因果不善。由外境不善法，和內心的不善念，相互成就造不善業。那麼因果當然是以不善的形式週而復始。你想為什麼我們的世界會要成住壞空呢？循環不已的這種不是就是有不善的顛倒法而來的嘛。人類的這種自我以為的享受，實際上是自我果報苦楚相連的嘛，這叫因果不善。

當然說了這麼多，名不善，念不善，境界不善，因果不善，究其源頭，為什麼呢？根本原因就是我們這是有分別不善，有分別心，是這樣的一個二元對待的世界。是有說善與不善的世界，那麼就是不善的。為什麼說極樂極樂，極樂之極，淨土淨土，淨土之淨，就是究竟之處它沒有善與不善的差別相，它是一種清白絕待的世界，一切都是阿彌陀佛大願力流淌的法界。眾生在這個其中自然就修不二法門，念念趨向無為的一真法界，沒有一個善惡的對待標準。所以大家要理解這一句話，「乃至聞有不善名者」的根本的究竟之處，就是善不善都不可得。

大家想不善名是怎麼聞到的，一定是有善相對有不善。所以淨土它就善與不善都不可得，他不分別這個是真正究竟的一元清淨的大善，真善，這叫做善。一旦往生了以後，還天天計較什麼是善什麼是不善的時候，已經就落入到不善名中了。所以人家那的水鳥樹林才佛性稱性顯現的變化所作，它一切都是自然而然的，都是一真法界，都是佛性常寂光的這種顯現。你想想。所以說「乃至聞有不善名者」這是國中天人，這可以說是一個極樂世界一個巨大的福利，也是一個究竟的福利。我們理解一下，其實就光這一願，已經具足了《四十八願》所有的機製所有的功德。所以大家學習《四十八願》，也要懂得願願互攝，願願互融的具足的。也可以說佛以一音而說願，眾生隨類各個解。所以說由於這個名也是善的，念也是善的，境界也是善的，因果也是善的，極樂世界淨土就是一切都是趨向於無為解脫的真善大善。這是這一條願。第十六條。下面我們再看一條，這是今天講的最後一願，這一願也是極其的殊勝。

第十七願「諸佛稱名讚歎願」。「設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉諮嗟稱我名者，不取正覺。」

大家來看，這一願白話一下就是。我們下面講的時候就盡量每一願白話一下，因為我看了一下。你說讀的都比較通俗能讀懂，貫的時候他不一定能夠正確的貫過來。前幾天跟別人來往互動的時候，就看到有的就是把願力就給說的，東說成西了搞混了，所以貫一下。這就是說如果我成佛的時候，十方微塵的剎土一切諸佛都會稱我的名字，讚歎名號的功德。如果這個願不兌現，我就不取正覺。所有十方諸佛，都得「諮嗟稱我名者」，就是讚歎他，弘揚他，宣傳他。

這一願，這是第十七願大家記住，可以說是讓我們最能夠切身感受到《阿彌陀佛四十八願》正在法界正在真實的貫徹的一條願文。就是說最能夠有力的證明阿彌陀佛的願力沒有虛發，確是如此，現在已經變成現實了。為什麼？因為阿彌陀佛名號度人的宣傳工作，你看從因地啟建淨土的時候，就是做了最出色的，第十七願就把它先發進去了。必須所有的都宣傳我，都知道我。

所以大家想，你看我們現在學習佛法，不管是從縱還是從橫的角度。從縱的角度而言的話，我們了解一下，每一部經典，特別是淨土專屬的經典。其他的不要說了，都會有彌勒菩薩來聽法這是必然的。《佛說無量壽經》《佛說觀無量壽佛經》，包括《佛說阿彌陀經》更是如此，彌勒菩薩是主要的當機者。那我們就想說，為什麼釋迦牟尼佛每一次專講淨土的時候，必須讓彌勒菩薩來。這就是從縱度的時間上，在我們這個國土裡邊，每一尊佛出世，一定會傳承宣講淨土法門，彌陀願力。這個至少從釋迦佛到彌勒佛的傳承現在已經到位了，因為彌勒菩薩他每一場必來聽淨土的專屬經典，那將來他在龍華三會的時候每場必要講。這是毫無疑問的，佛佛道同的。

那麼從橫的角度而言，每次淨土經典的宣講，你看至少有文殊師利法王子，這是必然的。舍利弗，阿難，這些上首弟子們來承擔。那我們私底下大家想想我們聽法也是這樣，私底下大家一塊分享的時候都說，這兒聽的什麼那兒聽的什麼，聽的怎樣怎樣相應不相應。那麼大家要知道，這些法王子們他也都是橫向聯繫的。有些經典描繪的時候說，某一尊佛的法王子，上首兩位菩薩到釋迦牟尼佛這兒來聽法，或者說釋迦牟尼佛這兒的文殊菩薩，到他方國土誰的佛座下去問法，這都是橫向聯繫的。那麼在這個橫向聯繫的過程中，必然要引申弘揚到淨土法門，彌陀願力。

所以說這就是彌陀一開始，他就在此土他方造就的願力效應。你看十方世界無量諸佛，前提條件是所有世界中的無量諸佛。大家想為什麼這裡講到無量諸佛，他也是無量壽，無量光的一個內涵。為什麼我們在《彌陀經》中，大家還記得以六方佛作為法界，可以說是華嚴法界，事事無礙的國土中的這些佛，所有無量佛的代表，現出可以遍覆三千大千世界的廣長舌相，無量劫都不打妄語的廣長舌相，來為釋迦牟尼佛宣說執持名號的《彌陀經》來印證讚歎。所以說我們就要知道，阿彌陀佛在修行的時候，首先他把所有的修行功德都含藏在六字洪名中，他的願力設置就是，我所有的修行功德積攢在名號上，然後以名號來啟動我的度生機製。

所以你看為什麼他對名號的宣傳上納入這麼大的動作，為什麼？因為第一個就是以名號來度人的，聞者就結緣，聽者就得度。「我至成佛道，名聲超十方，乘佛本願力，聞名欲往生」。這是第一名號度人。第二個，名號的功德就是往生法門的正行。你看執持名號就是所有淨土行業裡面的正業，也是有名號。再一個就是名號體現了他這種他力橫超的殊勝，剛才講到了稱一聲阿彌陀佛，就把他因地修行的全部的勤苦，都已經就複製了一遍了。我們常說的以果地覺為因地心，這是第三個。名號就體現他力橫超的殊勝，就用名號來體現的。再一個也就是同常法上來講名號就是一真法界，一句彌陀就是實相。

這個理是非常難悟的，可是這個理我們稍微用一下功就行起來了。你只管一句南無阿彌陀佛，你想我們平常的境界中都是妄想都是煩惱，都是過去現在未來心，本來不可得我們就粘在上面了。只要一句南無阿彌陀佛念起來，當下就跟一真法界相應呀。念的時候哪裡有煩惱，哪裡有妄想。妄想到哪裡去找嘛等我念阿彌陀佛的時候，你平常都覺得我在打妄想，你念南無阿彌陀佛的時候，剛才的妄想在哪裡呢？等我們找的時候，又到妄想中了。你看，這就是名號一真法界。所以說種種跡象表明為什麼阿彌陀佛值得說，用名號作為度眾生的一個載體。而且還用這麼多的佛，來給他用願力設置進去，給他作弘揚宣傳，平等普度，就為了平等普度。

所以大家看，阿彌陀佛一句名號響徹在整個法界，迴繞在我們娑婆國土。大家有時候最簡單的問題，其實我們是沒有能力思考的。不信大家試試，本身我們人生就很缺乏反思考問的能力，大家因為隨這個業而輪轉，也不起疑情，不當下提問為什麼？我們有沒有想過說，阿彌陀佛就這麼有名的一個名詞概念，怎麼有這麼一個名號會這麼流傳呢？這其中肯定有他的原因的，特別是我們學佛的行人更應當反征了，說釋迦牟尼佛都很多人不知道的，這其他的佛就更不用說了。唯獨阿彌陀佛的名號這般流行通用，甚至成為學佛標誌，問候語，感恩詞，都用阿彌陀佛。那一切法的出現它是有因緣的不可能無緣無故的，諸法不自生，亦不從他生，不共生，不無因生，一定要因緣生的。為什麼因緣導致這個法會生成這樣，怎麼會大家都知道，怎麼都曉得，怎麼還都愛念，怎麼就能脫口而出，這都有因緣。願力使然，現在成功兌現了。

所以真正說如果我們對佛的這種智慧，慈悲願力能夠篤定的相信的話，大家一錘就可以定音。怎麼一錘定音呢？你想我們學佛知道了有十方三世，有我們現前，我們在三界之中，有六道輪迴，我們現在具足了人身。那麼在我們生活中出現了這一個現象，就是大家都知道了南無阿彌陀佛，也尤為而知道有極樂世界，也說可以往生。這個就直接可以確定，只要阿彌陀佛現在這麼流行已經成了事實了，其他的一切事實都可以確定。極樂世界是真的，阿彌陀佛就在，釋迦牟尼佛就是為了說這個秘密，一代教法就是，以淨土為歸的。所以說我們就可以通過阿彌陀佛這個名號的一發，出現在我們人世界中的時候，整個淨土法門的全局就已經是這樣了。就這麼信。

所以一個名號的流淌響徹，就足以證明極樂世界的全盤建立真實不虛。大家要想呀，這些問題有時候要琢磨的，否則你乾巴巴的覺得，熱情在的時候就信，仔細一旦就不信了。很多時候煩惱一顯現。我自己太有心得了，真的修行很難。說的時候平常怎麼樣，一旦煩惱顯現馬上就把佛法想丟一邊了，不願意承認佛法了。為什麼？因為你想隨順煩惱不願意隨順解脫嘛。魔王控制著嘛。

所以才製造了名號就可以擺脫魔王控制，就這麼簡單，你只要會操作就行。所以你看這一願，真的可以說是法藏比丘阿彌陀佛，在因地就是把這願都給發盡了。為什麼？我們在世間，你想大家要出個名有這個名聞的因緣，那除非你去比如說你去鑄一口鐘，出資建一口鼓，乃至你結緣一些念佛機等等，可能會你的名聲比較大，會響徹。特別是鑄鐘很有這個效果，還有印經出資等等，都能讓你的聲名遠播。但是大家要知道，這個他等於說有種有收，一個輪迴就完了，他是靠的因果，靠的福德，發揮完了就消散了。

他可不是像靠著法藏比丘，阿彌陀佛是靠願力的。為什麼願力之王呢。阿彌陀佛發的這個願力他讓他的名號的流傳是成立次方的發揮，是永不會消散，而且不斷的發揮越長越大。讓十方佛教化弟子弘宣佛法，必然要弘揚阿彌陀佛的願力和他的名號。那麼十方諸佛他也有聽法弟子，這些聽法弟子終將還要成佛，再依然宣講，極樂世界阿彌陀佛願力功德。所以大家由此而看，我們種的這點小福田因是經不起發揮，一發揮就完了。而阿彌陀佛的這個願力是越發揮越無盡。大家要仔細悟這些，這才體現的也叫做無量的內涵，名號無量，稱揚無量。正因為十方盡未來際，一直宣傳阿彌陀佛願力名號，所以淨土法門恰恰就依附在這個上面，來更加完美的體現了它無量的內涵。一切法界無盡緣起，不可思議。

所以大家想想，我輩的凡夫真的是只有依教奉行的份了。就我們凡夫的這點羸劣的這點鼠目寸光，只能夠仰信諸佛的可以說真情告白，稱念阿彌陀佛，成就往生大業，其他的沒的選擇了。為什麼？甚深願法，真是諸佛所行境界。所以為什麼你看普賢菩薩十大願王都得向極樂世界俯首稱臣，就是任何願都出不了阿彌陀佛四十八願的範疇，一定被他涵蓋。我們現在叫做什麼，不能說吞併至少叫吸收了。他就是這樣的，這就是法藏菩薩因地差別願力的功德，佛佛道同但是人家的因地啟建超群絕待。

這就是我們今天給大家講的四條願力。當然我們在講的這個上面確實是，理上乾貨跟大家講的比較多，希望同修們，能夠依著這個乾貨的理，那麼慢慢融我們修行的事。現實中你念佛，你的感應，多看看祖師爺們的這些念佛的感應，《淨土聖賢錄》啟建信心，然後念佛不輟。

因為下一堂開始的內容就更重要了，這個都是講的攝眾生。下一堂第十八願就是《四十八願》的核心眼目，就是怎麼保證我們成功往生，怎麼最簡單的往生，真的往生，就在《四十八願》的這個願力上體現的。所以下一次我們再繼續進行學習。

那麼特別是要跟各位同修講的是，咱們聞思講堂還是五百大群的人，那麼這是線上的聞法，線下因為開學了以後新的弘法任務又開展了，那麼還算有一點法緣吧，佛菩薩不棄加被，能讓我做積累資糧往生資糧的功德，也做一個法供養，所以又會在咱們聞思講堂，也就是王府井的福慧慈緣會館從六號開始下午三點，也就是兩點半到場，三點正式開講，淨土的最根本大經《佛說無量壽經》，六號開始講第一講開篇。希望大家願意的話發心親臨現場，共結淨土因緣。

那麼另外就是從六號開始北京佛教居士林上午九點準時開始，繼續《大佛頂首楞嚴經》也是以楞嚴法義，匯歸淨土法門。希望大家願樂欲聞的欣然前往，我在微信上也是希望奔走相告結伴而來，同生西方淨土中。好，那麼今天就到這裡隨喜大家的聞法功德。下面我們一起來合掌迴向。

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

好，南無阿彌陀佛！願以此聞法功德講法功德迴向，已故者離苦得樂，現在者福慧增長，好，阿彌陀佛 ！