（第二講）

南無阿彌陀佛！各位聞思講堂蓮池海會的蓮友們，請大家合掌。

南無本師釋迦牟尼佛！（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三稱）

阿彌陀佛！南無觀世音菩薩！請大家放掌。

各位蓮友，大家晚上吉祥。今天我們再來殊勝的學修本尊大慈悲父阿彌陀佛的《四十八大願》。在上一講中我們末後的時候，給大家把願文的類別梳理了一下。在此也希望大家有時間一定要熟讀《四十八願》願文，然後還是要把這個判別的作一個梳理，心裡有數，這樣我們在學習每一條願文的時候就有針對性的、有領納性的、可以跟自己的現實心行相對照，以達到學習四十八願對我們的信願持名，有一個更大的增進和激盪。希望大家能如此學修。

今天開始我們用一半一半的時間。首先我們還是要講《四十八大願》，不得不從成佛的資糧，特別是大乘佛法的根本，也就是菩提心說起。那麼講到菩提心這三個字的時候呢，基本上是位佛弟子都知道「上求佛道、下化眾生、自利利他」。可是我們要知道執行這個菩提心，也就是住在這個菩提心的心境中，可以說是非常的要人命的。為什麼這麼講呢？因為我們的命根子就是「我執」嘛，而菩提心是「我執」的天敵，所以往往在「我執」的這種催情下，從來不願意向菩提心投降。那麼如果說我們講「上求佛道」，就意味著要舍棄凡夫的心行。如果要「下化眾生」呢，就意味著常要作意無我利他，要舍棄這種自私，人不為己的本倫常態。

所以大家想想，有時候我們學佛學得入不了道，甚至不想入道，乃至走的特別的艱辛，屢屢退卻就是因為這個菩提心，知道這個道理但是相應不上去。所以你看諸聖從設教以來，就把菩提心，特別是我們有一篇佛門的絕唱，《勸發菩提心文》裡邊把真偽、大小、偏圓等等作為一個菩提心的考核標準。那麼我們今天要知道的阿彌陀佛《四十八願》，是一個圓滿到位，是這個菩提心稱性流露出來的完美的演繹。為什麼這麼說呢？這就是我們今天上半堂要給大家做一個貫通。按照著天台宗智者大師那會兒的法語，他說上求下化的菩提心，也就是我們常說的四弘誓願具足了。我想各位在皈依的時候，或者在受五戒的時候，乃至迴向的時候，都會念說：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」這是一切諸佛菩薩一個總的願力。

那麼在這樣的一個成佛之道的修行途中，它雖然總的精神一樣，但是對於四弘誓願它的引發點是不一樣的。它設置的巧妙度同樣也是大有文章和說法。那我們從引發點來看，基本上是有兩種。我們為什麼說「悲智雙運」，就是有智慧和慈悲的兩種志向心態，來引發增上菩提心的顯現。如果說有的根性他是從智慧來增上引發的話，那麼一般是由「佛道無上誓願成」來帶動其他的心行。比如說要成佛一定要斷煩惱呀、要學法門呀、那要度眾生呀，所以他是以智慧來成佛誓願來帶動另外的心行。這是「智慧增上」的根性。那麼從「慈悲增上」引發的菩提心，一般這樣的根性是「從眾生無邊誓願度」來下手。由「眾生無邊誓願度」那麼必然會帶動你得斷煩惱呀，你說你要是煩惱斷不了，你的煩惱比他還大，那怎麼度呢？法門無量他學的比你還多，那怎麼學呢？那只有說「佛道無上誓願成」了，至少成了無上佛道了，沒有再上的時候，才能叫做圓滿的講到也是真正的有這個能力，說「眾生無邊誓願度」。這是我們從「四弘誓願」貫通一下菩提心的心行作一個理解。

然後我們回過頭來再看，法藏比丘也就是阿彌陀佛的這《四十八大願》，他是非常完美的結合。就是用成佛「佛道無上誓願成」來同步「眾生無邊誓願度」，用「眾生無邊誓願度」來綁定「佛道無上誓願成」。所以為什麼說讚歎他的願的巧妙、殊勝性，他就在這裡。你看我們如果讀願文的時候，從第一條開始，總是由結尾和開頭兩句話是不會落的，一個是「設我得佛」，一個是「不取正覺」。他永遠是這樣的一個設置綁定。

這個我們從幾點可以理解。第一個就是設身處地的功德。你看，每一個願文裡邊都有無漏的這種慈悲表達，想方設法的讓成就得度。「設我得佛」，總是說假如我得佛的時候，要怎樣怎樣我才取正覺。這是可以說把這種慈悲、平等的、普度的、沒有差別親疏的這種慈悲發揮出來，調動出來了。但是調動出來我們往往會空有一種虛願，那怎麼辦呢？你得有真正的實踐保障。所以第二個願力的功德內涵就是萬無一失，保本。你看他只要他成佛，每一條就是「設我得佛」「不取正覺」。那麼反過來倒裝理解就是說，只要他成佛就必然能兌現。而他現在已經成佛十劫，那就絕不存在不兌現了。所以你看「設我得佛」「不取正覺」，就鎖定了這樣的這種加持。這種巧妙的結合，反作用力必然要如此。

所以我們來從四弘誓願配比阿彌陀佛的願力的話，他就是把四弘誓願的從他的分門到他的匯總，和他的深度廣度，他徹底給發掘出來，而且給他設置的屬於自己巧妙的這種品牌、特色，這是阿彌陀佛願力的最出色之處。當然這種出色還是一般的出色，最為殊勝的出色，他把菩提心的極其高檔次的成佛心行，他通過他的願力，他整合配製成為什麼呢？只要我們生起一個願往生心，就具備了所有眾生所說的菩提心。也就是只要我們生起往生心，就有了菩提心。他把這個最難修的心行，他給很巧妙的設置成最簡單的起步，這才是《四十八願》的最精髓之處。

大家要看看比如說我們從「佛道無上誓願成」來講，往生極樂世界，從他的願文裡邊可以總結出來。一個是「必至正定聚，圓證三不退。一生補處，即身成佛」。所以就這點來講的話，一旦成功往生，就可以說等同於成佛。「佛道無上誓願成」。所以相比你看我們大家在娑婆世界而言的話，我們每個人可以說盡情的讚歎，盡力的隨喜，大家能夠信佛，能夠來皈依，乃至出家受戒，可是我們要知道盡管如此都不一定能成佛的。至少在這一生來講基本上是不可能的，如果我們在我們這個世界。那麼阿彌陀佛的願力他都執持到，只要一旦往生就等同成佛，佛道無上不用誓願成，一定成。

再其次來講，你看「煩惱無盡誓願斷」，極樂這個大道場，我們一定要把心行跟上來要體悟。就是說怎麼樣的一種境界，居然會有這樣的一種境界是沒有煩惱現行的機會，沒有讓你煩惱發揮的餘地，就是永遠沒有這個機緣。因為縱然你有因，他沒有緣呀。不要說正報西方三聖清淨海眾，這都是聖人。包括依報七寶池、八功德水、樓閣、台階、一物一景、一來一往都是前往逍遙解脫的心行，受無為自在的法樂。所以你想根本就沒有生死，哪來的「三毒」，生死它是跟「三毒」是綁定的呀。那已經完全沒有生死這個現象了，哪裡來的「三毒」的發揮呢？這不就自然而然任運的把煩惱無盡一定斷。

再從「法門無量誓願學」來講的話。我們不要說一入淨土，從「八功德水」裡邊，大家跟著觀想。一旦蓮花化生，從「八功德水」裡，馬上就是「八功德水」自然灌頂。我們一旦入了四岸，登上台階，都是七寶而成的台階，即刻就能夠入彌陀講法的法會。你想彌陀親自講法呀，那就等於說觀音菩薩大勢至菩薩都沒資格開口呀，都在旁邊當書記員。為什麼這麼說呢？因為只有佛的境界才講的是最甚深圓滿法門。從這點來講佛跟菩薩一定是有差別的，在顯現上哪怕佛性都是平等的。

那麼，這就從佛的境界，佛親口講法，這是最甚深圓滿的法門。這是從深度的法門來講。要從廣度上來講法門，大家想，不但是佛說、菩薩說、天人說、連畜生也說。你看有「奇妙雜色之鳥」其音演唱「五根、五力、七菩提分、八聖道分」等等這些法門。當然這是《佛說阿彌陀經》裡邊給我們呈現的是，屬於我們此方國土裡邊此方眾生所領悟，能夠修學的法門。還有他方法門。一旦入了淨土法會的時候，就是正報說法，依報說法，而且用我們此方的法門可以會同他方的法門，以無量的法門，貫通到一個總持一個法門。這是從廣度上來講。所以不論深和廣，就完全面面俱到的可以提供給說法門無量自然學、必然學，不用誓願了，都可以去掉誓願。因為只有在娑婆世界不是學、不是斷、不是成的一個常態，才要誓願要發願，要立誓。極樂世界自然而然，這全部是大悲願力的成就。

再一個最後我們從「眾生無邊誓願度」上理解，這是最有人容易生疑情的地方。你看大家稍微了解一下淨土的教程史。多少一線的大德，開始都認為淨土不太得勁，太簡單了。要以「深妙」或者「禪法」或者「密法」入，而且往往會理解成去了極樂世界享福還不如在娑婆世界，乃至入到地獄裡邊度眾生，那太沒有意義了。結果最後生沒有度成，自己淪陷了，身體養病了，這樣才迴心轉意來弘揚淨土自利利他的。特別你看我們在第九願裡邊講到說：如果往生到極樂世界的天人，一念頃，一念頭之間就能夠超過「百千億那由他諸佛國土」。那你想我們說「眾生無邊誓願度」，你得給眾生結緣呀。我們這就卯足了勁，在娑婆世界能結多少法緣呀，而在極樂世界一頓飯的功夫，人家到他方國土即去，而且都是圍繞著佛的這些弟子，都結了緣了，結了法緣。

在十二願裡邊說光明無限量：「設我得佛，光明有限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺」。那我們大家想，只要「光明無限量」才有可能攝無邊的眾生。這種光明我們可以把他理解成一種，「心的輻射度」，就是你的心能夠包容到哪裡，輻射到哪裡。

你像我們現在在這裡，有時候想都想不到我們的本能的這種生活中，已經同步還有地獄的眾生，餓鬼的眾生，大家能想得到嗎？大概很可能我們自己的親屬過了亡靈了，覺得不錯了還能想起來給他迴向一下。你要知道每個人都將成為亡靈，都有可能到鬼道。最多的時候我們待一起最低等的比如說畜生吧，自己的寵物你能夠波及的到，流浪的這種流浪狗、流浪貓、我們都能波及的到嗎？而且縱然能波及到又是有心無力呀。這就叫「光明有限量」。只能度點邊邊角角的，不能夠無邊而度。為什麼？這「光明無限量」就表示眾生可以無邊度盡。所以種種的我們可以理解說，一顆求往生心就是「眾生無邊誓願度」心，一定度心。

所以大家想阿彌陀佛他就把這個願力設置得只要我們發願往生，很簡單的一個凡夫心行，對每一個人來說很容易發起。但是它就具足了最難發起、最難保持的菩提心的所有心行。你光這一個內涵就可以叫做「彌陀大願之王」。特別是我們發願往生當然也不是為了去享福的，只不過是彌陀願力的設置，一旦成功往生，一切所有的生活內容不僅僅是發菩提心了，還是同步來行菩提行。就是不要號召了，當下就是住在菩提心的心行中了。

當然我們從這一點來講，還要告訴大家，這也是常途中的殊勝。最為巧妙的是什麼呢？發願往生的心就等於「眾生無邊誓願度」的行，這個大家一定要聽明白。我說的是發願往生的心，就已經等同了「眾生無邊誓願度」的行，而不是心喲。為什麼這麼理解呢？彌陀願力他是針對無邊的眾生的，那麼無邊的眾生中，任何一位眾生，只要發願往生，就是我們每個人都是無邊眾生的一員呀，所以每一個人只要他發願往生，也就等同於他擔當了無邊眾生，自己力所能及的掌控那個度化指標，完成了。也就等於說我們發願求往生的時候，就在非常實際的也就是說，能頂得上事的來幫阿彌陀佛展示「眾生無邊誓願度」正在進行時。所以叫做往生心就等於無邊眾生正在度之行。

我們再往直白的講一下。你想如果所有的人，都能夠把自己作為首度的對像，每個人都聽聞到淨土法門了，都知道極樂世界了，都知道「信願行」往生了，那麼這樣每個人都管好自己去往生的時候，你說還用得著「眾生無邊誓願度」嗎？人人都得度了，當下就已經度完了。所以但凡還是不能夠人人鎖定淨土，如果十方所有國土中的眾生即聞名號，即刻信仰、即刻發願、已生、今生、當生，那整個法界至少我們娑婆國土，已經是「四弘誓願」，可以說圓滿結束。就是這樣的一種願力設置。所以再再的古來大德，拼了所有的勁來弘揚淨土法門，他不是說不知好歹呀，他是深知其厲害，化高為低，就繁為簡的這樣的一個往生心建立起來，就具足了這麼大的功能。

所以我們要曉得一顆願往生的心，就是阿彌陀佛方便的編排中，把凡夫的心行，極難的相應的菩提心行就調製得一樣了。也就是說對於我們來講最難發生的菩提心，可是當我們發起往生心的時候，跟菩提心的質量一點都沒有打折扣，這是彌陀願力的最偉大之處，也是「甚深諸佛法藏」的密意。我們只有仰信的份，你在裡邊就不要再討論了，不是我們的心行，你只管信、聽話、發願往生、以佛知見為已知見，在上面不要作任何的推比度量，只說不思議法當下承擔就可以了。

所以就著我們這個國土來講，你看我們現在一個項目能不能成功取決於他的創意。不管做什麼建築也罷，一個項目也罷，設計費最貴。殊不知阿彌陀佛的淨土法門《四十八願》，可以說是法界的最佳創意，極樂世界的「依正」可以說所有的國土中的最佳設計。所以我們學習四十八願，請大家生起如是的信願嚮往之心往這裡會。要知道《四十八願》它是我們淨土法門的根本，它的攝眾極其廣大。要心裡有數往生後的種種利益，要極其的明白往生的條件，不能夠少，也不能在上面多，佛說怎樣就是怎樣的，切不可在這上面多做文章，連個標點符號抑揚頓挫你都不能多此一舉。佛說怎樣的情況能往生，那我們就要確信可以往生。佛說這你還不夠，我們才可以說你還不夠。這是最核心的知見，不僅僅是淨土法門，是一代教法的知見。

再一個我們還要知道這就是「名號度生」。往這幾處去理解、領悟、體會。對於淨土的這種希望能夠生起深刻不疑，當然我們這裡叫蓮池海會，想必大家都是跟淨土法門有格外的因緣，但是也希望生起信心的能夠更加深刻，沒有生起的還是飄浮不定的借此機緣一發不可收拾，把通向極樂世界的大門給徹底打開。

那麼我們今天還要進入到具體的願文的學習。我們今天學習的第一段是要把他的四十八條願文劃成幾個板塊。那麼第一大板塊基本上是從第一願到第十一願。我先把願文給大家貼出來，我們來了解一下，希望大家哪怕快速的也要用眼來過一遍。因為下面要做一個梳理的理解，給大家做一個條理上讓大家清晰一下。

我們來看一下，這是前十一條願文。這十一願中，共同分為兩大部分。前兩條也就是：「設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺」。「設我得佛，國中天人壽終之後，復更三惡道者，不取正覺」。 這兩條作為第一段叫做「願往生者離苦的願」。那麼後面九條從：「設我得佛，國中天人，不悉真金色者」，乃至第十一條：「設我得佛，國中天人，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。」 這叫什麼呢？「願往生者得樂的願」，一個離苦，一個得樂，是十一條願從第二條作為分水嶺，前兩條叫離苦，後九條叫得樂，這我們了解一下。

那麼後九條裡邊，也就是說前兩條除去以外，後九條願裡邊前兩願，也就是：「國中天人，不悉真金色者，國中天人，形色不同有好丑者」，這兩條願叫做「願身得樂」。我們已經邁入到「往生得樂」這個範疇了。那麼「往生得樂」得什麼樂呢？無非就是身和心。那麼前兩條屬於「願身得樂」。後七條從：「國中天人，不識宿命，下至知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。」到第十一條剛才我們讀的：「不住定聚，必至滅度者，」這是叫作「願心得樂」。在這「願心得樂」的七條中呢，再進一步分一下就是等於說，這七願裡邊前五條願可以說「六通」，我們說「神通」，前五條是「五通」。你看說：「不得天眼，天耳，他心，神足，宿命，」那麼後兩條願是屬於「漏盡通」，也就是：「若起想念貪計身者」和「不住定聚，必至滅度者」，這屬於「漏盡通」的範疇。所以這是前十一願的大概的一個劃分。我們先從這個上面學習一下。

因為《四十八願》畢竟它四十八條內容還是比較多，希望我們從條理上大家一定要跟進上來，下面我們就開始從第一條願文講起。

先講是第一願。你看這裡講到：「比丘白佛：唯垂聽察，如我所願，當具說之。」開始說第一：「設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。」這是第一條。

那願文的大意非常直白，假如果我成佛的話，那國中如果有地獄、有餓鬼、有畜生，也就是我們常說的「三惡道」的話，就不取正覺，不成佛。如果不滿我這個願，那我就不取。你看這是他對國土的設計效果，讓它體現出沒有「三惡道」。因為咱們也在娑婆世界嘛，為什麼說有這一條願力呢？你看我們修行人，一旦真正的明信了因果和知道輪迴以後，那麼確實是最可怕的就是入「三途」。而且法藏比丘也觀察到了，他方的世界有不信「因果輪迴」事實的人，去放縱無明的「貪瞋癡」的心念，導致了在最不堪的世界中度日。而且我們也都知道，一旦入了「三途」的這種苦楚相連境地，特別是地獄。你看，諸佛都是以最極苦處去最大的去救助，彌陀他因地發的時候他在設置的時候首先考慮的是地獄，本來「三途」已經夠苦了，那麼他還把地獄列在第一，其次才是餓鬼、畜生。因為一旦入到「三途」，特別是地獄的話就根本無暇去反觀我們生命的價值。

你看我們在人道裡面，我們可以說我是誰，我從哪來，如果善根福德具足的話一語夢醒，驚醒了，他就會反思而邁入佛法。可是在「三惡道」裡面，根本沒有這樣的機會，也沒有這樣的機會去積累突破的這個資糧。地獄裡邊受苦呀，餓鬼天天被動的飢渴，畜生就是個愚癡，所以你只能被動任他這個業力發揮受苦。大家想想，真的太被動了，比人道要被動的多。直至業力暫停的時候也許還得再度重來。所以入到「三途」裡邊，對於法身的傷害，對於我們心地的障蔽呀，他是一個令人毫無辦法的狀態。這就是為什麼我們在娑婆世界在設教的時候，會有「五乘教法」。把「人天乘」也作為佛法的一乘來起步，那就是針對「三途」的苦楚而設立的。因為有了「三途」的苦楚相連，所以才有人天的緩衝地帶。所以你看這裡就阿彌陀佛的第一個出發點，就把免除「三途」的後顧之憂，把生命中存在的最為暗無天日的部分，他給屏蔽掉了。也就是在他的國土中，常態裡邊就沒有這種可能，落到「三途」的可能。確實太苦了。

最近也在講《地藏菩薩本願經》，想必如果有在聽的話大家都也學習了，給大家詳細的介紹過地獄。其實在地獄的世界中，比我們人的生存的世界要複雜的多的多。你看一般在咱們南瞻部洲娑婆世界裡面，人道基本上有四大部洲就劃分的類別就差不多了。在地獄裡邊的話，他有「孤獨地獄、近邊地獄、根本地獄」，在「根本地獄」裡邊又有「八熱八寒」，每一個根本的大地獄裡邊都有十六個地獄圍繞，叫做「游增地獄」。這個是什麼意思呢？就是在最根本的地獄裡邊受苦受的主要的惡業發揮完了，還有那些零碎的就足夠你在這十六個裡邊挨個的去受，最根本的就是無間苦楚相連呀。你看為什麼說地獄世界裡面反而這麼的幅員遼闊呢？《地藏經》裡面大家也都知道：「若遇惡緣，念念增長，縱發善心，須臾即退」。為什麼呢？因為我們娑婆世界它是一個「五濁惡世」。

所以這點我就可以相對來講，極樂世界它的可貴性的本質就是說，它沒有地獄。如果沒有地獄往回推，就可以說它這種極樂天人心行裡邊他沒有說「縱發善心，須臾即退」，而是必然會遇到善緣，也不會說發了惡緣「念念增長」，他沒有機緣讓惡念增長，反而是讓善緣「任運增長」，大家要會算這個賬呀。我們現在的人都很精明。你比如說到一個單位去應聘的話他會算待遇、算勞保、算五險一金什麼的，特別的能夠推比度量好了才決定去不去。那我們聽到沒有「三惡道」的時候，就要推算這個世界這樣的待遇意味著，它的生活常態有多殊勝。跟我們這兒完全相反，不會說有惡緣，而且發了善心就是「任運增長」，大家要體悟什麼叫「任運增長」，自然而然這樣的一種。

所以你看他第一個首當其衝的，就把最苦的地獄給它屏蔽了。餓鬼也是，鬼就是「畏」的意思，多畏，就是怖畏的畏。也就是怎麼想呢？真的鬼特別可憐。鬼道的眾生這種天然的心性啊，我們說不恰當的話，就跟後媽生的子女一樣。他走哪兒都放不開可憐兮兮的，為什麼呢？這就是他的果報所使的。常為飢渴所逼惱，咽喉就跟火一樣喝不到一點水，餓的要命吃不著東西。可能有時候見到地上有水了，他走到跟前馬上就變成膿血或者乾涸了。可能有的人覺得說，在我們這個世界也沒見過鬼，也不知道，怎麼可能說一樣東西到了鬼道就變得成那樣了。我們可以推比一下，在我們這個世界也是如此。你看我們這個世界如果有福報大的人他吃東西他能享用呀，高檔的大餐、甜品。那如果他吃不完或者怎麼樣，他很可能吃剩下的，那這一收拾扔到垃圾桶了。那撿垃圾的要飯的他拿到手的時候不是發霉就是變質了，為什麼？這就叫無福消受呀。因為「宿世」的這種慳貪不舍而成障。所以說他走哪兒都放不開可憐兮兮的，這就叫果報嘛。因為過去他走哪都設障舍不得。

所以餓鬼生活的這種狀態就是這樣，到處都是障礙。從外障來講，生存的環境中沒有絲毫的滿意的受用，甚至連吃一口「痰」的受用都沒有。他們到處去尋覓飲食，就像我們人一生去追求名利一樣，他們的世界裡，他去追求飲食就像咱們這追求名利。可是我們這兒有時候還有點收穫，或者說有點起伏，他們那是一直都沒有收穫。這種沒有收穫倒也罷了，而且還有收穫到了是一個騙局一樣，這就叫「內障」。縱然得到了一點飲食了，一旦受用就變成火炭了，咽到肚子裡邊還會燒自己的器官。還有一個叫「食障」，就是在吃的時候，他不是像我們這樣餓了就趕緊去吃，是一種享用的感受。而是難受的這種逼迫的進行，飲食的時候不是享用是受罪。大家設身處地的去設想，就是這樣的苦。

那從畜生來講也是很苦的，一種毫無前途意義的生命。為什麼？就是離不開個「殺」，離不開個「還」，苦一點的自相殘殺。你看在那個野生動物圈裡面的食物鏈，真是這樣的。大家常看什麼電視節目那上面不是都有嘛。到了那沒有人的地段裡邊，那不就這些野生圈裡面的食物鏈，見了大的吃小的，小的吃蝦米。天然的天敵都是生生世世的冤冤相報，老虎、獅子、豹子、牛、馬、鱷魚、蛇。上次我在微信上真正看到一個特別這個是真實不虛的。看到一張照在八大處應該是二處，不是在靈光寺，就是新收回來的一個寺院吧，那有法師們可能常舉辦法會，他們那就專修《大悲咒》。我看到他拍了張照片上面就是一個大花蛇，一個黃色的花蛇，把一個蛤蟆給吃在口裡了，那個凶相、殘相已經給露出來了，咬在口裡大半了。結果法師在旁邊就持《大悲咒》，不斷的持《大悲咒》，結果居然最後慢吞吞的那個蛇把那個青蛙給吐出來了，所以你看這就是一種加持，《大悲咒》的加持。

那阿彌陀佛的願力加持，就直接可以讓我們為什麼到了那沒有「三途」的顯現呢？就是說我們「三途」在顯現的時候，是我們心性「阿賴耶識」裡邊，最為陰暗沒有光明的部分，漏劣的部分。那彌陀的願力就可以加持的把這段讓它沒有機會顯現，始終在光明自在、無為慈悲的這種加持中，所以自然而然就沒有「三途」。這是「三途」的常態。而且更麻煩的是什麼呢？如果我們一旦入到「三途」中呢，我們的「法身」隱沒得最深了，毫沒有顯現的機緣，就是徹底是一個低級的輪迴。所以你看，這裡阿彌陀佛發願說以救苦，最深層的業障，最苦的眾生為根本，兩種解脫嘛。一個是：「國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺」。就是不會墮到「三惡道」去。再一個就是一旦往生，一經往生，永不再進惡趣了。這是什麼意思呢？就是從第二大願補足了。他不但清晰的說，在極樂世界的國土裡面眾生不再涉「三途」，更輻射到什麼呢？他方國土眾生往生到極樂世界以後，哪怕說再回到他方世界以後，決不會再墮惡趣。你看這就等於說經過極樂世界的洗禮，阿彌陀佛的願力加被，就能讓我們的最染污的種子凝固在那就不起現行。也就是說用佛的願力這種正能量引領著不間斷的，讓這個負能量在任何時間都沒有顯現的機會。我們現在你看我們這兒的生活，如果把輪迴中的「三途」當作最重的病症，那在我們人的一生中，最重的病症比如說癌症吧。有時候癌症最可怕了，縱然手術完了也有復發的可能。那麼這個「三途」就等於我們生命中的惡性腫瘤的時代，它總是讓我們輪迴，不能夠徹底治癒，還可能不斷的復發。但是往生淨土就沒有這個，就沒有了。

特別是第二願補了一下是什麼呢？你看：「設我得佛，國中天人，壽終之後，復更三惡道者，不取正覺」。一勞永逸。這兩願裡面就是惡道的眾生也能往生淨土，一經往生再永不入惡道，就這樣理解。那麼為什麼說有第二條願可以說是一個彌補，是第一願進一步的說明。本來前一願已經把第二願攝進去了其實，可是因為我們娑婆世界在理解佛說法的時候，害怕他有障礙，所以這裡佛又進一步又作了一個說明。也就是說有一些帶業往生的凡夫，可能他曾經有發過願力，那麼他有度眾生的，就像下面的應該在三十幾願裡邊有被弘誓鎧的、還復再來的，往生到極樂世界即刻就要回來，回來救度這些有緣的眾生。那麼這一類的往生者哪怕他回到他方世界，在他方世界哪怕壽命終結了，也就是度了眾生的緣份盡了以後，還是該回到極樂世界了。這個時候阿彌陀佛的願力就設置了一個保障，就是不會讓他再落到輪迴之中，特別是墮到「三惡道」。

好比就是說有一些往生者，一旦往生到極樂世界，就跟那個塗了那個不死藥的種子一樣。它在水裡邊它也不會爛了，在火裡邊它也不會焦了。按照正常的在水裡面絕對會泡爛了，在火裡邊一定會燒焦。可是他一經極樂世界的加持，他就絕不會再卑劣到那種程度了，就是再差再差也不會差到那地步。所以在這樣的兩條願的相結合中，就把我們特別是修行人信受佛法以後，最可怕的後顧之憂，給一筆勾銷。這就是把我們，你看，因為《無量壽經》四十八願，這四十八條是針對娑婆世界講的。所以這個願力他的針對性是極強的，對著娑婆世界講的，他就對著娑婆世界裡邊的最艱難，最搞不定的版塊上他來進行福利教育。是這樣的一個，我們也作「如是」的理解和「如是」的信受。這是第一條國無三惡道願，和第二條不落惡道願，這是這兩條的願力。

那我們進一步再往下講，講第三條和第四條願。第三是：「設我得佛，國中天人，不悉真金色者，不取正覺。」這一願力就聯繫到極樂世界天人的身形容貌。首先我們要學習這願一定要對照，大家每一願都要對照我們這個世界他所給予的功德殊勝。你看如果大家觀察我們自身所在的這個世界，我們的相貌為什麼不同呢？他都跟業力有關呀。有福者是福德相，沒有福者就是福薄相。那麼相貌莊嚴，當然也是一種福德的體現吧。因為在因果投胎轉世的進行中，很有意思，佛在經典裡面說過。就是福報從相貌上面體現的時候，他是跟時代共同的審美價值完全關聯的。什麼意思呢？打個比方吧。比如說唐朝流行胖的好看，那麼在唐朝投生的人呢，他就生得胖的說明他福報大，生得瘦的說明他福報小，但是這個審美價值一轉，眾生的執著不一樣了，取著相角度不一樣了。宋朝的時候他喜歡瘦，那麼那時候如果過去你善業多的人，他就生成苗條的，福報大。善業不多的人，惡業多的人他就生得肥胖了福報小。這不是定性的，「凡所有相皆是虛妄」，因緣法。所以說你生的這個身形相貌，如果跟當時的審美是一致的，受歡迎的，那麼這就是體現了你的福報所在。

當然這些都是世間法了輪迴法了，可是輪迴中我們不是還要有福德嘛。當然特別說一下，就是現在我們也生小寶寶，大家一定要注重胎教。因為就是在這十月懷胎中，他能改的可能性特別大。比如說有一些先天的重業惡業的，六根不全的，如果常能夠胎教，聽經聞法，持咒念佛的話，他就能增福，增福在胎還沒生出來之前，他的很多定業都可以改。比如說六根不具足，他可能讓你圓滿。生下來就再很難改了，所以希望特別是我們現在有時候大家喜歡去醫院檢查，一檢查也不知道檢查的准不准，就說這也不好那樣不好，就害怕了趕緊打掉。千萬不要幹這樣的傻事。任何在懷孕期間都是可以改的，可以增福呀。因為這個時候，我們不要以為說死人才可以超度。什麼叫做超度？超就是讓超越，度就是要他度脫解脫呀，脫離原來的那個定業，生的也可以給他超度。大家不要理解錯了覺得不吉利，怎麼叫生也可以超度呢？他過去的福報不夠了，在懷胎之中大家可以給他增福，特別父母親跟他緣份最深，你去放生、誦經、持咒、念佛等等，特別是念觀音菩薩絕對沒問題。我們也遭遇太多了，一定不要輕易造「殺生業」。

這就是我們講到說輪迴轉世中的好丑，是跟他的福報有關。最近我聽到太原有一個小師父，來我們佛學院，非常莊嚴。最後他的師叔跟我們說：說他出家開始給我看他的照片，真不一樣了，那是大大的不一樣了。他說他發了一個什麼願呢？就是出家了以後天天去請花供佛，這是他的一個長期法門。那真的是莊嚴，人見人恭敬，人見人歡喜。所以你看這就是修法。

那我們常說的相好莊嚴，佛是三十二相。佛的三十二相，我們常說「三祇修六度百福種相好」，每一個相都得用一百個「福」的功德來成就。這一百個「福」怎麼算呢？這個福德要有多大呢？他能把一四天下所有眼睛瞎的人能治好，讓他重見光明，這樣才能夠攢夠一「福」的，積累夠一「福」的質量。要用這麼一百個「福」，才能成就佛的一個相好。所以佛的相跟我們是不一樣的，我們這是世界的眾生相，他是千差萬別的，有漏的相，是無常的相，是分別不定的相，是虛幻的相。因為你看這第三條是從「真金色」，就是他的身形相貌上而言。這就我們確確實實咱們在這個世界大家要看，我們感覺還挺良好，覺得英俊瀟灑，貌美如花。縱然出家了還說「法相莊嚴」，可是我們不要忘了這都是從「人相」上而言。我們常說「人相」具足，就是到了人道裡面才就算你比較莊嚴，跟其他道比三途道好多了，可是跟天道都沒法比。

天道不要說容貌了，氣味呀，人的這種臭味天人四十里外就臭的不想聞，何況他的丑態呢？我們有時候想像的特別是這種高檔的天人，看見人長的簡直就是趕緊眼睛閉上看都不想看，太丑了呀。大家想想胳膊、腿、眼睛、耳朵竟是窟窿，肚子裡全是腸子、肚子、屎尿。你看咱們在人家眼裡，人家一目瞭然。我們還以為皮膚一包，好像多麼的有魅力，沒法比的。可是天人尚且如此，何況極樂世界的天人呢。在《無量壽經》裡面「六欲天」的這個天子跟極樂世界的天人比起來，就跟乞丐跟皇帝在一塊一樣。所以說極樂世界的相貌殊勝就來源於這一願，「真金色」之相，極樂世界的天人。什麼叫真呢？一定不是虛偽的假的因所感的果。既然是真因，真實功德的因，感得真實功德的果，這裡用了一個比喻叫「真金色」。金色是什麼意思呀？黃金的本質是不會壞不會變的，就是常住不壞的相呀。「真金色」是表法的呀，說明極樂世界的天人，他的正報之身，表的就是極樂世界是真常之法，是真常世界，是真實的不壞的世界。沒有我們這「正報」會生老病死，「依報」會成住壞空呀。所以這一願就是說「不悉真金色者」，就是指的相貌圓滿沒有差別。

那我們再往下看，由於是有為的世界，有漏的眾生，他相貌有差別，一旦有差別會怎樣呢？必然會感來「是非之語」，由「是非之心」而起「是非之口業」。說好、說壞、說丑、說美，他有分別相異的心。那麼有的人，覺得羨慕別人長得好生了貪心，有的人嫉妒他人長得好生了瞋心。縱然現在我們流行整個容危險很大，後遺症難免，不是瑞相天然呀。所以你看，緊接著第四願是什麼呢？「設我得佛，國中天人，形色不同有好丑者，不取正覺。」這又是對第三願的彌補，進一步說明。徹底搞定什麼呢？由容貌不同而生的虛榮心和自卑感。說白了就是極樂世界天人都長得一樣，完全一樣沒有彼此的差別，也沒有高下。這樣的話既不會也羨慕，也不會有嫉妒，也不會有諷刺，也不會有挖苦，一切都沒有了。你看這就免除了我們娑婆世界多少自然而然的煩惱。大家想我們一天，對於我們這個色身，要花多少心思。飢渴就不要說了，光在外在的上面要花多少心思。你說穿是不是為了他呢？化妝品是不是為了他呢？保養是不是為了他呢？鍛煉，理髮，買衣服，洗，乾洗，濕洗，皮鞋，擦皮鞋油等等這些，都是為了相貌。他要帶動我們多少的煩惱呀。

可是極樂世界完全一樣，那就免除了這些煩惱，大家要悟，一定要悟極樂世界的殊勝，自然和真實性。那我們想想，那天人都相貌一樣了，他不會搞混嗎？大家想想如果搞混了怎麼辦呀？我們要知道，我們這個世界他是由於「我執」，而引起絕對不會搞混。可是極樂世界的天人是由於什麼呢？利他而生起絕不會搞混。也就是說，他不是由於說我長得殊勝而生起的「我執」沒有了，但是他怎麼知道有我的存在和他人的殊勝呢？他是由讚歎、隨喜別人而生起不會弄混，這種無分別的分別心。你看人家的心行是這樣的，才有你、我、他的分別。是由讚歎別人，不是由唯我獨尊而引發的。

特別是我們學習《四十八願》要往淺了領悟，也要往深了探幽吧。因為你看，這裡講到的眾生皆是「真金色」的話，就等於說形色沒有好丑，這部經願文裡面寫的。那這是極樂世界與娑婆世界，可以給大家說是最難體悟，而又卻最殊勝的差別。何以故呢？你看咱們打通了，就不要就容貌而言了吧，在我們世界上，所有的信解行證的法中呢，你說為什麼《金剛經》裡講到的說：「是法平等，無有高下」，「凡所有相皆是虛妄」。為什麼這麼講呢？就是說從差別要入無差別極難極難。那麼從差別入無差別還這麼難，從無差別而起方便差別那就更難了。可是不管我們先有無差別，還是起差別，源頭是什麼呢？一切法都有差別。在這個有差別的世界裡面不得已而為之，才講無差別法。那說白了的話，差別和無差別還不是差別嗎。所以從這點來講，在我們這個世界從差別證到無差別，是我們最艱難的修行步履。可是極樂世界就不這樣了，極樂世界是什麼呢？無差別中自然無差別，他不用去迎刃而上的力度去修證、去修得、證得無差別，更不用在無差別和運用差別相去表法。為什麼呢？你看我們說從差別入無差別叫做「根本智」，從無差別再起方便的差別叫做「後得智」。我們娑婆世界大家學佛了都不再細講了，都有了解，不懂的去查一下。

那怎麼講呢？等於說這只是娑婆世界的一個常態。極樂世界人家形色不同不存在，有好丑不存在，以點概面的講就是差別相不存在。那說明什麼呢？就是人家那兒不管是「根本智」，或是「後得智」，都是跟無差別同步。「根本智」和「後得智」在理上是統一的，這是其一。更進一步難得在什麼？在事上還是統一的。大家要認真體悟。什麼叫做在理上跟無差別是統一的，在事相上跟無差別還是統一的。在我們這個世界的話，理上跟無差別是統一的，事相上跟無差別不是統一的，還是有所謂的方便差別相的。這是我們第四願就是：「設我得佛，國中天人，形色不同有好丑者，不取正覺。」所給大家透露出極樂世界平等妙用，願力加持的一個法訊。請大家認真體悟，這是一個法訊呀。看大家的悟性在第幾層。

好，今天的時間關係，正好一個小時我們就不多給大家講了。特別是希望大家回去認真消化一下今天的前四願。前兩願基本我們是從事相上講的比較多。後兩願從理上又強調得比較深，希望我們大家能夠事理圓融吧。因為確實《四十八願》還不太好講。你說從淺淺的講，本來經文已經很直白了。從深度的挖掘，佛學素養的要求又很高，那如果要求高了正好希望大家能夠拔高吧。反正總之是很歡喜，很快我一場法會又圓滿了。希望大家能夠勤於複習，多多對照自己的信願，然後盡量去念佛。

那麼特別說明一下今天就到這裡。從下週開始，因為我們佛學院法源寺也放假了。那麼很可能按計劃是上五台山去住一段時間，換個環境，再換個修法。因為五台山天氣也比較冷了，不能像夏天一樣隨時出來找有信號的地方，我住的那個地方沒有信號，所以下一週開始就不能夠定性的在週三，只能說不定性的來從法訊上請大家關注。不能夠肯定在每週三如約而至。但是我還是會盡量的在適當的時候不一定在晚上，也可以在中午或者上午，那麼我們當時有時間的可以線上聽，不方便的請大家關注到後期的錄音回放。希望大家不要斷掉聽法的相續，特別是這四十八願。今天就到這裡，我們一起合掌迴向。

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

南無阿彌陀佛！南無觀世音菩薩！