但於事上通無事，見色聞聲不用聾

無常迅速，生死事大。眾生界中順生死底事，如麻似粟，撥整了一番，又一番到來。若不把生死兩字貼在鼻尖兒上作對治，則直待臘月三十日，手忙腳亂，如落湯螃蟹時，方始知悔則遲也。若要直截，請從而今便截斷。

學世間法，須要理會得分曉；學出世間法，卻全要理會不得，方有趣向分。既理會不得，卻如何趣向？但恁麼究取。

佛是眾生界中了事漢，眾生是佛界中不了事漢。欲得一如，但佛與眾生，一時放下，則無了無不了。故古德云：「但於事上通無事，見色聞聲不用聾。」

僧問趙州：「柏樹子還有佛性也無？」州云：「有。」僧云：「幾時成佛？」州云：「待虛空落地。」僧云：「虛空幾時落地？」州云：「待柏樹子成佛。」看此話，不得作柏樹子不成佛想，虛空不落地想，畢竟如何？虛空落地時，柏樹子成佛；柏樹子成佛時，虛空落地。定也思之！

佛是無事底人，住世四十九年，隨眾生根性，應病與藥，權實頓漸，半滿偏圓，說一大藏教，皆無事法也。眾生無始時來，為心意識之所流轉，流轉時渾不覺知。故佛在般若會上，說諸法空相。謂眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法皆空，徒有名字而已，到究竟處，名字亦空，空亦不可得。若人夙有善根種性，只向不可得處，死卻心意識，方知釋迦老子道「始從鹿野苑，終至跋提河，於是二中間，未嘗說一字」，是真實語。

禪不在靜處，不在鬧處，不在思量分別處，不在日用應緣處。

然雖如是，第一不得舍卻靜處、鬧處、日用應緣處、思量分別處參，忽然眼開，都是自家屋裡事。

今時士大夫學道，多是半進半退——於世事上不如意，則火急要參禪；忽然世事遂意，則便罷參——無為決定信故也。

禪乃般若之異名。梵語「般若」，此雲「智慧」。當人若無決定信，又無智慧，欲出生死，無有是處。