你不發願的話，修行就會進進退退

問：請問一下：師父提到第七意識對過去沒有興趣，對未來沒有興趣，只對現在發生的事情有執取。但是師父也提到說，對治第七意識，發願是一個很有力量的方式。但是發願成佛或是求生淨土，它是一個寄託在未來的思考方式，為什麼對治第七意識它這麼有力量？謝謝！

淨界法師答：因為發願本身，它是用第六意識的願力來抗拒第七意識的執著。第六意識為什麼要發願？因為它雖然造業力強，但第六識有很大的弱點，它沒有定性——「性界受三恆轉易，根隨信等總相連」。

他可能今天參加個佛三，然後回去就開始放逸；放逸以後他覺得不對，再來參加佛三。他經常變來變去。所以，你要讓第六意識穩定性地上路，它必須要靠一個誓願，要有一個願力來主導第六意識。所以第六意識必須靠願力跟空正見，才有辦法抗拒第七意識。

諸位！你們知道為什麼要受戒嗎？有人以為說好話、做好事就好了，但是如果你沒有戒體，沒有願力，造善業就會進進退退。第六意識它雖然造業力強，但是它有一個很大的問題，它的缺點是沒定性，它很容易受外境影響，它遇到好的環境就正念分明，它回到家時就開始放逸。這第六意識就是這樣子。

所以偉大的佛陀知道，只能夠靠發願來引導第六意識，否則你永遠不是第七意識的對手。第七意識可專心了——「恆審思量我相隨」，第七意識是一個非常專一的心識，它專門執著我，所以第六意識只能夠暫時地調伏它。

但是如果你第六意識要相續地調伏它，就必須要把善念提升到善根，否則你永遠不是它的對手。你不發願的話，經常就是進進退退。你有時候很精進，有時候就退到沒有學佛之前的你，你就是永遠在那個地方，充滿了不確定。

所以我們後面「應用篇」會講到怎麼去強化第六意識。會講到兩塊：第一個，聖道門的菩提心跟空正見，用願力跟空性來引導第七意識；第二個，通過淨土門的憶佛念佛來引導第七意識。

當然第六意識也可以造善業，如果你只是處理業力的問題，那就比較簡單，因為第六意識造善業問題不大。但是面對第七意識，如果要處理你的顛倒，從善業力提升到正念力時，那就不簡單了。

因為你開始面對輪迴、面對生死問題時，第六意識的力量就不夠了，善念就不夠了，那就是必須依靠善根了，那必須靠你的觀照力、誓願力，才能補強第六意識的弱項，對治它的不確定性。

因為第六意識很容易受外境尤其是感受的刺激，這個苦樂的感受一刺激第六意識，第六意識就變。

你看我們在修行當中稍微遇到痛苦，我們就很容易退轉：「唉呀，算了！反正打佛七，少一兩天也沒關係。」是吧？但是你說：「我發願，我無論如何這七天一定要把它實踐！」那麼這時就已經不是對錯問題了，你認為你要實踐願力，那就沒有理由退轉了。

這時你不能拜、要他拜，不能專、要他專！當你修行的訴求提升到誓願力時，那這是超越感受了，你把它當作目標在實踐。否則你這個前五識跟第七意識的我執加在一起，這個第七意識很會保護自己，我愛、我見、我慢、我癡，一旦這個「我」受到傷害，第七意識跟第六意識一抗議，第六意識就沒轍了。

所以我們後面修行的這一塊會講到，我們怎麼用第六意識，把它的弱項——這種很容易受到外境刺激的第六意識，怎麼讓它生根，讓它變成不是一個花瓶的花，而是一個菩提的樹，讓它能夠堅定地走下去，向外調伏感受，向內對治顛倒。

當然，我們先要了解有漏，所以我們這邊講到緣起，先談談我們是怎麼來的，先談談過去，找出我們的問題出在哪裡，今生為什麼會變成這個樣子。後面我們再來看看怎麼去開展未來。

所以唯識的緣起，它是談你的過去，到底我們為什麼會一次一次地在三界輪迴，到底是什麼地方出了差錯——當然第一個就是業力，業力經過長時間的潛伏，受到臨終的善念或惡念邪念刺激，最後得果報。