除種種重障，必先行懺悔

（上）

《莫到老來方修道》，今天我們講《西方合論》的修持門中的淨懺門。懺悔，在經典裡面講懺悔的功德，前一念，我們起了造罪的心，作了造罪的業，那麼就好像這個雲，烏雲把天空給覆住了一樣。後一念，我們起了懺悔滅罪的心，那就像點著了火把，馬上黑暗就破掉。

所以，又比喻說，百年穿過的，髒得要命的破衣服，只要用一天，就可以把它洗得乾淨透亮，這就是懺悔的功德。所以我們在修持中，欲除這種重障，必須行懺悔。

第一個叫做內懺。念念間懺悔我們心意識中所起的不淨念頭，每一個不清淨的念頭一起來，馬上就懺悔一下。為什麼呢？因為它是不淨之因，會牽引著我們，這個業力將來會感果報，依然在輪迴。這叫做內懺，內懺是從因上懺。

第二個叫做外懺。是從果上懺。由於我們造業感果，有根身，有器界。所以，外邊所有環境中的一切色法，一切聲法，一切不清淨法，都是我們因地所召感的種種果報遭遇。一旦它撲面過來，那麼心裡就是要起一念懺悔，這就叫做外懺。常行懺悔。

第三個叫做事懺。從事相上，比如說，懺悔我們十八界，我的眼耳鼻舌身意，對外面的色聲香味觸法，產生了眼識，耳識，身識，鼻識，意識，乃至我們每日念念剎那這種煩惱，塵勞，然後障礙著我們修行，學佛，見佛，弘法，利益眾生，所有的這些功德，都是由我們每天的六根門頭，每天的起心動念所造就的。所以說，在這裡從事相上來行法懺悔。

第四個叫做理懺。懺悔我們精神層面的一些分別心。比如說，入道以來，所得的狂解，要懺悔。就是學佛以來，聽到好多高妙的話，自己就覺得認為我已經所得，這個妙不可言，到處向人炫耀，這就叫狂解。還要懺悔，我們所學的一切經論所產生的執著，對經論放不下。法尚應舍，何況非法。

還要懺悔我們聽到好像說無上的開示，種種的，深深地嵌在我們腦海中，心地裡，認為這是一種最妙的，微妙的法義，這種念頭也要懺。為什麼？按說的話，這都是我們學佛必須所具的功德，但是從究竟處，解脫上來講，它會障礙佛的無漏智慧。因為它是有為心，有所得念。所以這叫做理懺。

我們行的最多的倒是叫做第五個過去懺。什麼叫過去懺呢？你要懺悔我們無始以來所作的罪業，一直在那裡。雖然我們今生不偷盜，可是我們所求不如意，就是過去的盜業還沒有懺乾淨。

雖然我們今生不邪淫，但是我們遇到了不如意稱心的眷屬，不忠，背叛，那就是淫業沒有懺悔乾淨。雖然今生沒有謗法，沒有打妄語，但是為什麼說出的話，人家半疑半信呢？這就是我們過去的謗法及妄語業還沒有淨。

雖然今生沒有偷盜，但是我們所求的不如意多，求不得苦更甚，那就是我們過去的盜業沒有淨。

所以諸位，我們於一切現前的果報中，去觀察我們曾經因地所造的起心動念，三業業因的話，可以說是過去世無惡不造，一一皆當懺悔。

（下）

上一講，我們講到過去懺，懺我們過去無惡不作。今天講到未來懺，什麼叫做未來懺呢？就是當我們所造的一切惡法，到今生，到此時，到此念便止。把它止住，盡未來世永不相續。現前的惡法，相續現行，不再熏習成種子，繼續遭果報。這就叫做未來懺。懺現在一念惡念，相續到將來果報，未來的果報。

第七叫做現在懺，什麼是現在懺呢？就是懺悔我們現在世所有的，每個人都要遭遇的，生老病死，種種的苦業，貪瞋癡慢，各個的煩惱。這一切，但凡遇著一遭，就要懺悔，但凡起了一念，就要懺悔。種種的舉足下足，起心動口，一切微細，不可稱量，都要把它懺悔，叫做現在懺。

還有一個叫做剎那懺，第八個。因為我們一念中，大家要知道，一念中有九十個剎那，這一剎那中又有九百個生滅。我們就觀想自己，我們起心這一念，九十個剎那已經過去了。那這一念惡業，這九十個剎那裡面有九百個生滅，念念相續，每一念都是將來要受生一輩子的直接導致引業的力量。所以就觀想，只要有一生滅，我就要行以懺悔心。懺悔，只要有一念起，一念滅，一生滅，就懺悔，這叫做剎那懺。

第九個究竟懺。什麼叫做究竟懺呢？懺悔我們修行人特別容易生起這個法愛貪。稍微有點修行的感受，很下劣的感受，就開始得少為足。所以這個懺，叫做究竟懺，就是懺到等覺位中，還沒有進妙覺。

等覺菩薩位中還有一分無明，就好像一個微細的，一個細煙一樣，那麼也要把它給究竟洗滌乾淨。何況我們現在凡夫位上這點小小的法喜，頂多是輕安，更談不上禪定，就以為了不得。這叫做究竟懺。

第十個法界懺。法界懺是什麼呢？觀想真如法性中哪有我，沒有我，沒有你，沒有他，沒有人我相。那麼，我一念懺悔心起來，普為十方過去未來一切眾生懺。能生起這一念懺，便是法界主人。所以說，能夠如是真實懺悔者，自然一切障礙皆得消滅。不離道場，得見諸佛。修持門，懺悔的功德。