內心有正念跟妄念二個念頭

我們凡夫的虛妄分別心，當我們沒有遇到佛法的時候，我們內心是搞不清楚東西南北，內心當中跟著感覺走。所以我們沒有辦法生起我空、法空的智慧，我們內心當中都是虛妄相，不管你造善也好、造惡也好，都是根據你的妄想執著，造作種種的業力，所以這個生命都是虛妄的、顛倒的。以我執、法執來造的業，都是顛倒的。這個時候，我們內心當中也有善良的功能，但是這個時候沒有辦法顯現。雖然沒有顯現出來，但是並不表示沒有，是沒有顯現，暫時不顯現。這就是我們凡夫的一個相貌。

當我們在生死流轉當中，吃到苦了以後，開始刺激我們立志要消滅生死的痛苦，開始修學佛法。依止佛法的教授，內心觀察「何期自性，本自清淨」，這個妄想是虛妄的。這個時候，我空、法空的智慧，不斷的去燒煉你心中的妄想，你內心與真實心相應的正念，就慢慢慢慢的現前。對於佛法僧的歸依，你的內心當中，念佛、念法、念僧的那個真實心，慢慢慢慢的生起，取而代之，發覺你心中的妄想，也慢慢慢慢的消失掉了。所以，我們出家以後，有時候會想一想：出家以前那個打妄想的你，跟現在的你有什麼差別？這個就值得我們去參究！

我們凡夫的虛妄分別心，這個依他起自性，事實上是有雜染的功能，也有清淨的功能，這二種功能在內心當中都具足，正如金礦一樣，它有沙石，也有黃金的本質在裡面，這個道理是一樣。這個染淨不二、真妄和合的思想，在大乘經典講得也不多。不過我們讀《法華經》，這個思想就很清楚。《法華經》被智者大師列為整個佛陀說法的一個總結，就是佛陀到晚年的時候，把一生的教法作一個總結，所謂「開權顯實，會三歸一」。

法華經有段經文【譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他國，或十二十，至五十歲，年既長大，加復窮困，馳騁四方以求衣食。漸漸遊行，遇向本國。其父先來，求子不得，中止一城。其家大富，財寶無量……時貧窮子游諸聚落，經歷國邑，遂到其父所止之城。父母念子，與子離別五十餘年，而未曾向人說如此事……作是念：『我若得子，委付財物，坦然快樂，無復憂慮。』】

這一段經文值得我們注意的就是「長者付財」。這個長者付財，佛陀講出一個譬喻說：有一個大富長者，他有珍寶無量，他有一個獨生子，不幸的是這個獨生子，因為一時的顛倒就離家出走，再也找不到這個小孩子了。這個獨生子離開了父親以後，他的生活非常的貧困，做了乞丐，有時候有飯吃，有時候沒有飯吃，他能不能吃飯，他自己作不了主。這個生死凡夫，有時候到人天，有時候到三惡道，他自己作不了主，業力作主。這個小孩子他從乞丐當中，慢慢慢慢的也適應了乞丐的生活，他覺得說：誒，我本來就是一個乞丐，我在生死中流轉是很正常的。他已經習慣於卑劣的種姓。

這個乞丐有一天托缽的時候，剛好來到他以前父親的家，這個大富長者的家裡面。他一看：唉呀！這個家宅這麼的豪貴。他起好奇心，就從窗戶的外面偷看裡面是什麼相貌，看到大富長者坐在中間，身邊有很多的眷屬，周圍堆有很多的珍寶，他非常的羨慕。他正在看的時候，也被大富長者看到他：誒，這個人是我多年前流失的獨生子。他趕快叫旁邊的僕人把他追回來，想要把珍寶交付給他。但是這個兒子，他因為長時間做乞丐，他對自己的心已經沒有信心了，他趕快的跑啊！他說：我不是來偷東西的，我只是路過而已，我沒有偷東西的意思。這個僕人說：我們沒有說你是小偷啊。小孩不信就跑，僕人就一直追，追到最後，這個小孩子因為太緊張，就昏倒過去。這個大富長者就想：這個孩子小時候起顛倒，離開我這麼久，我現在要跟他說他是我的兒子，要繼承我的財產，他恐怕沒辦法接受，心性卑劣。這怎麼辦呢？誒，要施設方便，慢慢來，這件事情急不得！他就說：好，先讓他走吧。

小孩離開以後，佛陀（大富長者）就在他的眷屬當中，派一個長得最卑賤、丑陋的眷屬，化裝成乞丐，去跟這個兒子做朋友，誒！咱們都是乞丐同行，好說！就跟這個乞丐生活在一起，彼此間就有感情。這個人就對他說：我們不要老是做乞丐，這樣不是個辦法。不做乞丐，難道還有別的選擇嗎？說：有啊，某一家人要招聘工人，我們可以去那個地方應徵，好歹讓生活過得安定一點。就把兒子帶到大富長者的家應徵，就被錄取了。剛開始就安排他除糞掃廁所。這個除糞就是修四念處，對治心中粗重的煩惱。因為這兒子很認真打掃，大富長者覺得不錯，就給他陞官到做庫頭倉庫管員。這兒子看到很多的珍寶生起歡喜，但是他想想說：這個珍寶我是不可能得到的，我一生再怎麼努力，也只能欣賞欣賞，我不可能擁有。後來，大富長者把他升起來做當家管理，家裡面所有的事情，完全由他一手操辦。但是他還是認為：這個錢我只是經營而已，跟我沒有關係。到最後大富長者覺得因緣成熟了，就在召集所有的親戚過來，當眾宣佈：這個年輕人就是我的獨生子，把所有的家財珍寶托付給他。

這個時候，所有的阿羅漢聽了這個故事後非常感動，說：從今以後，我知道【是真佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分】，心生大歡喜，自知當作佛。這一段的意思是說：因為我們這個明瞭的心識，長時間在煩惱跟罪業的因緣當中活動，養成了一個等流習慣；當我們開始修學戒定慧的時候，感到不習慣，總是覺得：誒，我這個心好像不適合戒定慧，因為我修戒定慧的時候，煩惱就排斥我，就會打妄想，就會感到有壓力。就是說，我們對大乘的信心就會動搖，我們生死凡夫是不是不適合修戒定慧？不適合成就這麼多的波羅蜜？好像這件事情跟我沒有關係。其實這個想法是錯誤的。其實我們這一念心修習戒定慧、修波羅蜜是正常，我們這一念心打妄想是不正常。你本來是大富長者的兒子，你做乞丐是不正常的。按照道理，我們這個心當初的設計，是要你來修戒定慧的，可以這樣講。

這就好比說，這個冷氣機，本來設計是可以吹涼風的；但是我們因為操作不當，結果吹出熱風來。然後我們以為本來的設計是吹熱風，其實不對。因為我們沒有遵守它的操作手續，它正常的設計是要吹涼風。我們的心，亦復如是。其實我們明瞭的心性，修習戒定慧是正常的，打妄想是不正常的。這就是為什麼所有的人都有可能成就聖道，因為真是能夠破除妄，而不是妄能夠破除真。就像金礦，你用火去燒的時候，沙石會脫落、蒸發掉，而黃金則保留下來。所以只要我們不放棄努力，我們剛開始只要讓那個錯誤的習慣，慢慢的「不能念要他念，不能專要他專」，剛開始帶點勉強；但是你習慣以後，你那個正念的操作，妄想就能夠脫離，因為妄想是不正常的。這裡是說明我們內心有真心跟妄心這二個念頭，有正念跟妄念，而正念是真實的、妄念是虛妄的，真能破妄。這是把我們凡夫的內心，作一個比較中道的描述。