夫學道者，先須並卻雜學諸緣

夫學道者，先須並卻雜學諸緣，決定不求，決定不著，聞甚深法，恰似清風屆耳，瞥然而過，更不追尋，是為甚深入如來禪，離生禪想，從上祖師，唯傳一心，更無二佛，指心是佛，頓超等妙二覺之表，決定不流至第二念，始似入我宗門，如斯之法，汝取次人，到者裡擬作麼生學？所以道：擬心時被擬心魔縛，非擬心時又被非擬心魔縛。應有魔字非外來，出自你心，唯有無神通菩薩，足跡不可尋。

若以一切時中，心有常見，即是常見外道，若觀一切法空，作空見者，即是斷見外道，所以三界唯心，萬法唯識，此猶是對外道邪見人說，若說法身以為極果，此對三賢十聖人言，故佛斷二愚，一者微細所知愚，二者極微細所知愚。佛既如是，更說什麼等妙二覺來？所以一切人，但欲向明，不欲向暗，但欲求悟，不愛煩惱無明，便道佛是覺，眾生是妄，若作如是見解，百劫千生，輪迴六道，更無斷絕。

何以故？為謗諸佛本源自性故。他分明向你道：佛且不明，眾生不暗，法無明暗故；佛且不強，眾生且不弱，法無強弱故；佛且不智，眾生且不愚，法無愚智故。是你出頭，總道解禪，開著口，便病發，不說本，只說末；不說迷，只說悟；不說體，只說用。總無你話論處，他一切法且本不有，今亦不無，緣起不有，緣滅不無，本亦不有，本非本故；心亦不心，心非心故，相亦非相，相非相故。所以道：無法無本心，始解心心法。法即非法，非法即法，無法無非法故，是心心法，忽然瞥起一念，了知如幻如化，即流入過去佛。過去佛且不有，未來佛且不無，又且不喚作未來佛，現在念念不住，不喚作現在佛。

佛若起時，即不擬他，是覺是迷、是善是惡，輒不得執滯他、斷絕他，如一念瞥起，千重關鎖鎖不得，萬丈繩索，索他不住，既若如是，爭合便擬滅他止他，分明向你道：爾焰識，你作麼生擬斷他，喻如陽焰，你道近，十方世界求不可得，始道遠，看時只在目前。你擬趁他，他又轉遠去，你始避他，他又來逐你，取又不得，舍又不得，既若如此，故知一切法性自爾，即不用愁他慮他，如言前念是凡後念是聖，如手翻覆一般，此是三乘教之極也。

據我禪宗中，前念且不是凡，後念且不是聖；前念不是佛，後念不是眾生，所以一切色是佛色，一切聲是佛聲，舉著一理，一切理皆然，見一事見一切事，見一心見一切心，見一道見一切道，一切處無不是道，見一塵，十方世界山河大地皆然，見一滴水，即見十方世界一切性水，又見一切法，即見一切心，一切法本空，心即不無，不無即妙有，有亦不有，不有即有，即真空妙有。

既若如是，十方世界不出我之一心，一切微塵國土不出我之一念，若然，說甚麼內之與外，如蜜性甜，一切蜜皆然，不可者個蜜甜，餘底苦也，何處有與麼事，所以道：虛空無內外，法性自爾；虛空無中間，法性自爾。故眾生即佛，佛即眾生，眾生與佛元同一體，生死涅槃、有為無為元同一體，世間出世間，乃至六道四生、山河大地、有性無性亦同一體。

言同者，名相亦空，有亦空，無亦空，盡恆沙世界，元是一空。既若如此，何處有佛度眾生，何處有眾生受佛度？何故如此？萬法之性自爾故。若作自然見，即落自然外道；若作無我無我所見，墮在三賢十聖位中。你如今云何將一尺一寸，便擬量度虛空，他分明向汝道：法法不相到，法自寂故。當處自住，當處自真，以身空故名法空；以心空故名性空；身心總空故名法性空；乃至千途異說，皆不離你之本心。

如今說菩提涅槃、真如佛性、二乘菩薩者，為指葉為黃金拳掌之說，若也展手之時，一切大眾若天若人，皆見掌中都無一物。所以道：本來無一物，何處有塵埃？本既無物，三際本無所有。故學道人單刀直入，須見者個意始得。

故達磨大師，從西天來至此土，經多少國土，只覓得可大師一人，密傳心印，印你本心，以心印法，以法印心，心既如此，法亦如此，同真際、等法性，法性空中誰是授記人，誰是成佛人，誰是得法人？他分明向你道：菩提者不可以身得，身無相故；不可以心得，心無相故；不可以性得，性即便是本源自性天真佛故。不可以佛更得佛，不可以無相更得無相，不可以空更得空，不可以道更得道，本無所得，無得亦不可得。

所以道：無一法可得。只教你了取本心，當下了時，不得了相，無了無不了相，亦不可得。如此之法，得者即得，得者不自覺知，不得者亦不自覺知，如此之法，從上已來，有幾人得知。所以道：天下忘己者有幾人？如今於一機一境、一經一教、一世一時、一名一字，六根門前領得，與機關木人何別？忽有一人出來，不於一名一相上作解者，我說此人，盡十方世界覓者個人不可得，以無第二人故。

繼於祖位，亦云釋種，無雜純一，故言王若成佛時，王子亦隨出家，此意大難知，只教你莫覓，覓便失卻。如癡人山上叫一聲，響從谷出，便走下山趁，及乎覓不得，又叫一聲，山上響又應，亦走上山上趁，如是千生萬劫，只是尋聲逐響人，虛生浪死漢，汝若無聲即無響，涅槃者無聞無知無聲，絕跡絕蹤，若得如是，稍與祖師鄰房也。