演蓮法師《在家菩薩戒淺說》不虛說戒

第三 不虛說 

「優婆塞戒，雖為身命，不得虛說我得不淨觀至阿那含。若破是戒，是人即失優婆塞戒，是人尚不能得暖法，況須陀洹至阿那含。是名破戒優婆塞，臭、旃陀羅、垢、結優婆塞。是名三重。」

在家菩薩戒的第三條重戒是不虛說。虛說，即心口相違，說虛妄不實的話以欺騙他人，通常亦叫做打妄語。此不妄語戒，正制不得說大妄語；兼制不得犯四種口過——妄言、綺語、惡口、兩舌等。說大妄語是指凡夫自言證聖，如言我得不淨觀至阿那含等。此為以凡濫聖，其罪極重。如《楞嚴經》云：譬如平民，妄號帝王，自取誅戮。其它四種口過，通屬小妄語。

制這條戒的理由亦可以略舉五條：

一、業道重故。因為說大妄語，欺凡罔聖，淆惑人心，其罪極重，故制。

二、非所應故。世間仁人君子尚不肯以妄語誑惑於人，何況入道之人，應以誠信為本。怎麼可以口出妄言呢？

三、閉善路故。因為妄語之人是非曲直顛倒，邪正不分，自然不受善法，心無慚愧。佛說：「無慚愧人，妄語覆心，道法不入。」（《大智度論》） 是以閉塞人天善道及涅槃之路。

四、開諸惡門故。妄語之人說話花言巧語，真假難辨，所以很容易使人上當受騙，許多殺盜淫的罪業往往都是由妄語助成的。

五、實語易解脫故。因為實語之人，其心正直無虛妄、不諂曲，乃一切萬行之本。如《維摩經》所說：直心是道場，直心是菩薩淨土。又《楞嚴經》上說：「十方如來同一道故，出離生死，皆以直心。」 所以修學菩薩道必從誠實做起。

請看經文：

「優婆塞戒，雖為身命，不得虛說，我得不淨觀至阿那含。」

這幾句經文是說：菩薩優婆塞戒第三條要受持的是不虛說。受了這條戒後，即使為著自己的身命，也不可以用虛假不實的話去欺騙別人。

這裡所說的虛說，即包括妄言、綺語、兩舌、惡口。

妄言如以是為非、以非為是、見言不見、不見言見等，所說的話完全與事實相違，假如有人信以為真，那可就受害不淺了。

綺語的範圍那就更闊了，像情詞艷曲、言情小說一類，乃至誇誇其談、胡言亂語。譬如每見一些人聚在一起，嘰嘰喳喳地說個不停，但所說的內容全是廢話、空話、無意義的話，徒然惑人視聽，動人心念。這些都是屬於綺語。

四種口業中以綺語最易犯，所以古德常勸人少說閑話多念佛。《觀經》上說：若人至心念佛一聲，能消八十一劫生死重罪。念佛功德有這麼大，何樂而不為，何苦要浪費口舌去說閑話犯綺語呢？

況且，對人說閑話，即使不損害人，至少也是浪費別人寶貴的時間，耽誤別人的修持，單就這個罪過也就不小了。所以平常發言，若是盡說一些對人無益的話，聽眾越多，所犯的罪過也就越大了。

兩舌即挑撥離間，在這邊說那邊的壞話，在那邊又說這邊的壞話，以破壞彼此的感情，使雙方引起鬥爭。或者在當面就稱讚這個人怎樣怎樣的好，簡直把人捧上了天；可是在背後又說這個人怎樣怎樣的壞，把人批得一文不值。反正說好說壞隨他高興，這就是兩舌的樣子。

惡口就是用惡毒的言語罵人。包括說話尖酸刻薄、挖苦諷刺、譏諷嘲弄，使人聽了難堪，如同矛劍刺心的難受。所謂唇槍舌劍，殺人於無形。大至國與國之間，也許就因為幾句話說得過激，就有可能引起一場戰爭浩劫；小至家庭兄弟夫婦之間，每每就只因為幾句話說得不當，使對方聽了無法容忍，以致鬧得天翻地覆，釀成人間慘劇。

如《報恩經》中佛告阿難說：「人生世間，禍從口出。當護於口，甚於猛火。猛火熾然能燒一世，惡口熾然燒無數世；猛火熾然燒世間財；惡口熾然燒七聖財。」

所以說話要謹慎，要得體，要有分寸，要多留些口德；若是信口開河，口無遮擋，一旦話說出去收不回來了，那你就得承當一切後果。

更為嚴重的是口出狂言，妄自尊大，本是業障凡夫，卻妄充聖人。譬如對人說，我已修成不淨觀了；甚至對人說我已經證得阿那含果位了。這便是大妄語。罪業極為深重。佛所正制的，主要就是對此大妄語而言。

為什麼對人妄說自己修行證果，會有這麼大的罪過呢？我們先來了解一下大小乘修行證果的次第。

小乘的修證果位分為七賢四聖。七賢即：一、五停心觀。二、總相念住。三、別相念住。四、暖法。五、頂法。六、忍法。七、世第一法。四聖即：須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。大乘的修證果位分三賢十聖。三賢即十住、十行、十迴向。十聖即十地菩薩。

這些需要專題講解才能明白，在這裡且置之不說。單說不淨觀，乃是七賢位中的第一位五停心觀中的第一觀，這種觀法是教貪慾心重的眾生，修習觀想自他色身之種種不淨，以對治貪慾煩惱。這種觀法修成了，貪慾煩惱便得止息。而凡夫最難對治的就是貪慾。現在驟然聽某人自稱說他已經修成不淨觀了，這就等於是接近賢人的果位了，按理說他此時的人格應該是非常清高的，決定不會再像凡夫一樣有貪心的舉動。可是每當境界現前時，卻發現他的貪心和平常凡夫並無多大區別。這時就會使初學的人感到彷徨失所，生大疑惑，心想某人已經修成不淨觀了，仍制伏不了貪慾，那麼修這種觀法到底有沒有用呢？這時修學佛法的信心恐怕就要動搖了。

再說阿那含，意為不還、不來。是小乘四聖果位中的第三位。修到這種果位的人，不但三界的見惑已斷盡，乃至欲界的九品思惑也已全部斷盡，從此以後不再還來欲界受生，未來世當生於色界或無色界。故稱為不還、不來。在家居士能修到這個果位，已是最高的果位了。這種人的道德修為自然不是一般凡夫所可比擬的。因為凡夫是由染緣而成的；而聖人是從淨緣而證的。現在聽某人自稱說已證了阿那含的果位，這是相當難能可貴的事，但仔細觀察他的言行舉動卻仍脫不了那些世俗的粗重煩惱習氣。這也同樣使初學者感到迷惑不已，以為縱然修到聖人的境界，也和凡夫沒多大區別，我們何必費心去修學呢？於是遂退失信心。

這就是上面所說的欺凡罔聖，淆惑人心。上則冒犯諸佛賢聖，下則貽誤眾生，所以罪業極重。如《楞嚴經》云：譬如平民，妄號帝王，自取誅戮。又如《未曾有經》云：為供養故，外現精進，內行邪濁，向人妄說得禪境界，或言見佛見龍鬼等，名大妄語，墮阿鼻獄。

所以修行的人即使真的修到某種境界，也不可以隨便向人說，何況根本就沒什麼心得，何必無來由地編排一些妖言去惑眾，結果是誤了別人，也害了自己。真是何苦來「若破是戒，是人即失優婆塞戒。」這兩句經文是說若是優婆塞破了這條戒，這位優婆塞當即也失了戒體。那麼這條戒要具哪些條件才算破呢？所具條件有五：

一、所向是人。即對人說大妄語。若對非人或畜生說，彼等領解，亦犯重；彼不領解，犯輕。

二、是人想。即決定知道對方是人。

三、有欺誑心。即有意想欺騙對方。

四、說大妄語。即未證果位，妄說已證。

五、前人領解。即對方能領解所說的意思，且信以為真，結犯重。若聽者不能領解或不信，犯輕。

此第四中包括用文字書信傳示於人；或以身相動作示意，令對方領解：譬如有人過分稱揚某人的美德，說他是大菩薩示現而來的，說他修行得道、有神通異能、有鬼神不測之機等等，他也不否認，而且還表現出洋洋自得的樣子，使人以為他真的像某人所說的那樣，這也等於是大妄語。

但若說法人舉聖賢果位而不言自證，不犯。若舉例，誤以自己為例，不犯。若急語錯說不犯。

至於其它的小妄語，若是菩薩慈悲為了要救脫眾生免於危難，或者好意想勸解別人遠惡就善，不得已才從權善巧說一些方便妄語，此不犯。如《瑜伽戒本》云：如菩薩為多有情解脫命難，囹圄縛難，刖手足難，劓鼻刵耳剜眼等難。雖諸菩薩為自命難亦不妄語，然為救脫彼有情故，知而思擇，故作妄語，自無染心，惟為饒益諸有情故。於菩薩戒無所違犯，生多功德。

譬如律藏中有這麼一段小插曲：說的是佛於某時在某講堂中為眾弟子講經說法。講堂外面有一隊打獵的人正追趕一隻小兔，可憐的小兔被趕得慌不擇路，驚惶失措地跑進講堂，躲避在佛陀的法座之下。過一會兒，打獵的人追到講堂附近，不見了小兔，便走進講堂，問佛有沒有見過小兔？佛回答說不見。打獵的人走後，眾弟子問佛，小兔分明就在佛的座下，何以說不見？佛說為救兔故。

又如波斯匿王，醉後敕令殺廚監。末利夫人知道國王並非真心要殺廚監，便派人把廚監藏匿起來，然後向國王謊報已殺。國王醉醒後，聽說廚監是自己下令殺的，悔恨不已。末利夫人這才把廚監送回王所，國王不勝歡喜。其實那時末利夫人已是受過八戒的優婆夷了，說謊欺騙國王，論國法是犯欺君大罪，論佛法是犯妄語戒，但末利夫人本心只為慈悲救難，所以不犯妄語戒，生多功德。

准此，我們在日常生活中有時為了救人急難，幫助他人，不得不善巧方便說一些小小的妄語，原是佛法所許可的。但若是意圖名利貪便宜，或故意要使人吃虧上當生煩惱，那就要論後果輕重而結罪了。

「是人尚不能得暖法，況須陀洹至阿那含。是名破戒優婆塞，臭、旃陀羅、垢、結優婆塞。是名三重。」

這些經文的意思與一、二戒同。

據《通鑒》載：有一天宋朝劉忠定公問司馬溫公說：「做人存心行事最重要的是什麼？」 司馬溫公說：「最重要在於一個誠字。」 劉公又問：「要做一個誠實的人，應該從哪方面做起？」 司馬溫公答說：「從不妄語開始。」 這二公是世間的大儒，立身修德，尚能以誠信為本，從不妄語做起，何況身為大雄世尊的弟子，當學如來真語、實語、如語、不誑語、不異語，怎麼可以妄語呢佛經上說：夫士處世，斧在口中，所以斬身，由其惡言。應毀反譽，應譽反毀；自受其殃，終無有樂。《華嚴經》二地品云：「妄語之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報：一者多被誹謗；二者為他所誑。」

為什麼妄語也會令眾生墮三惡道呢？因為妄語不實，會給眾生造成許多不必要的苦惱，是以死後必墮地獄。為人處世，以言行為先，言行欺妄，有乖誠信，不足以為人，故受畜生之報。又以妄語欺人，多出於貪圖世間名利，故死後必墮餓鬼之報。

一句妄語，現生未必對自己能有什麼利益，死後卻為害若此。那麼，我們生平能少說這一句妄語，那又有什麼做不到的呢？

 

註解：

【七聖財】：七種已經見道的聖人所得到的功德法財。諸經所說的略有不同。

寶積經四十二曰：「云何聖財？謂信（信受正法）、戒（持法律）、聞（能聞正教）、慚（自分有慚）、愧（於人有愧）、捨（捨離一切而無染著）、慧（智慧照事理），如是等法，是謂七聖財。彼諸眾生不護此故，名極貧窮。」

法句經說：「信財戒財，慚愧亦財，聞財施財，慧為七財。」

報恩經說：「七聖財為信、精進、戒、慚愧、聞捨、忍辱、定慧。」

【五停心觀】：能使五種過失停止於心的觀法，亦即聲聞乘人在最初入道時所修的五種觀法。

一、不淨觀，是觀察一切根身器界皆屬不淨，以停止貪慾。

二、慈悲觀，是觀察一切眾生痛苦可憐之相，以停止瞋恚。

三、因緣觀，是觀察一切法皆從因緣生，前因後果，歷歷分明，以停止愚癡。

四、念佛觀，是觀察佛身相好，功德莊嚴，以停止業障。

五、數息觀，是觀察呼吸出入之相，每一出入，皆暗數自一至十，以停止散亂。

【總相念住】：一切之有漏法，於總相觀為苦空無常無我。小乘行人修四念處時，每作一觀，即並作其餘三觀，如觀身不淨時，並觀此身是苦、無常、無我。

【別相念住】：身為不淨，受為苦，心為無常，法為無我，小乘行人修四念處觀時，各別分開來觀身、受、心、法之四者，而破淨、樂、我、常之四顛倒。

【四善根】：指小乘之暖、頂、忍、世第一法。聲聞乘行人修五停心觀及四念處觀之後，接著須修四諦觀。當無漏智火將生，心中光明啟發之時，名為暖位；進而智慧增長，達於頂點，名為頂位；再進而明四諦之理，其心堅住，決定不移，名為忍位；更進而到達有漏智的最終點，在世間有情之中，最為殊勝，名為世第一法。

【須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢】：指聲聞乘的四果聖人。

初果須陀洹，譯為入流，意即初入聖人之流；

二果斯陀含，譯為一來，意即修到此果位者，死後生到天上去做一世天人，再生到我們此世界一次，便不再來欲界受生死了；三果阿那含，譯為無還，意即修到此果位者，不再生於欲界；四果阿羅漢，譯為無生，意即修到此果位者，解脫生死，不受後有，為聲聞乘的最高果位。

【見惑】：見道所斷惑之略稱。又作見煩惱、見障、見一處住地。指在見道時所斷滅之惑。修道時所斷滅之惑，則稱修惑（或思惑）。

【思惑】：即思想上的迷惑錯誤，如貪瞋癡慢疑等之五煩惱。思惑有八十一品。三界分為九地：欲界合為一地，四禪四定為八，共為九地。欲界一地中，有九品貪瞋癡慢，言九品者，上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下；上八地各有九品，除瞋使，故成八十一品。