忽於中夜，遙見遠方街巷親族眷屬，若作聖解，即受群邪

辛九，逼心飛出夜見遠方。

這個「逼心」，就是說那個止觀的力量去逼迫無明妄想，突然使令這一念心產生強大的功能，能夠在夜間看到遠方的處所有種種的相貌，他這個眼根近處遠處完全無障礙。我們看經文。

又以此心研究深遠，忽於中夜，遙見遠方市井街巷，親族眷屬，或聞其語，此名迫心逼極飛出，故多隔見，非為聖證。不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。

又以「此心」，這個止觀之心，「研究深遠」，他不斷地去研究一念心性，又深又遠。我們知道，前面的禪定轉深，乃至於空觀轉深、假觀轉深，到這個地方他已經是色陰將破了。古德說到這個地方叫研究深遠，就是他的色陰即將破除，將破未破。那麼，怎麼知道他色陰將破呢？

他有一個境界出現。「忽於中夜，遙見遠方。」他在晚上打坐那一支香的時候，他是坐在佛堂當中，突然間看到好遠好遠的地方那個市井街巷，就是人們往來頻繁的地方。他看到誰呢？跟他有緣的六親眷屬。而且他不但是看到他們，還聽到他們講話的音聲。

當然這個是很遠的地方。比方說你是在南投打坐，你的親屬在台北講話，你怎麼都看得清清楚楚呢？這個是你止觀的力量去逼迫無明妄想，妄想已經快要被你消滅的時候，它突然間飛出，引導你產生隔見。就是說，南投跟台北是有很多障礙，中間很多的樹、很多的建築物，但是你突然間完全沒有障礙，都能夠見到。

但是這個地方不是聖證，這個只是妄想被你消滅之前做最後的反彈。如果你能夠「不作聖心」，則是善境界。如果執著攀緣，就受到群邪的干擾。

這一科跟第一科是不太一樣。第一科是神識跑出去了，這一科是他神識不動就能夠照見遠方，眼根看到很多的眷屬，耳朵聽到他的音聲。也就是說，他的眼根、他的耳根已經破除了什麼？破除了距離的障礙。你看我們色陰，距離也是一個障礙，但他已經沒有遠近的障礙。

虛雲老和尚的《年譜》就講到這個觀念。虛雲老和尚在禪堂打坐的時候，他在禪堂看到那個大寮。那個大寮是離了一段距離，還有很多房子的隔礙，大寮裡面在講什麼話他清清楚楚。今天要煮什麼菜，要怎麼樣怎麼樣，他在禪堂當中聽得清清楚楚。就是產生這麼一個逼極飛出的隔見。

淨界法師《楞嚴經》