什麼是緣修與真修

（三）十界差別：

釋義

這個觀念我們再把它強調一下。本經的正修，一心三觀。開顯佛慧就是修學一心三觀的智慧。一心三觀的智慧有三段。我們先看第一段的「總標法義」。為什麼要一心三觀呢？先看第一個。

一、總標法義

慧思禪師云：心性自清淨，諸法唯一心。此心即眾生，此心菩薩佛。生死亦是心，涅槃亦是心。一心而作二，二還無二相。——《大乘止觀法門》

慧思禪師說：「心性自清淨，諸法唯一心。」我們要修行，前面說過，要把因果的修學法則先拉到一念心性來觀照，再啟動修學的法門，就是內觀引導外修，這才是捷徑。不能直接從因緣所生法去修因證果，這樣子就糟糕了。

心性有本體跟作用。本體就是當體即空，就是自性清淨心；然而當我們起作用的時候，就落入十法界十如是，就有很多的理具事造的差別相用顯現出來。當它起作用的時候，「此心即眾生，此心菩薩佛」。當我們一念心性在迷惑的時候，我們違背我們的清淨本性，叫做背覺合塵，這個時候我們啟動的是眾生法界的如是相、性、體、力、作、因、緣、果、報。如果我們迴光返照我們一念心本自清淨、本自具足，叫做背塵合覺，那我們啟動的是佛菩薩的如是相、性、體、力、作、因、緣、果、報。所以一念心性，生死輪迴是它，涅槃寂靜也是它。

「一心」，因為迷悟的差別而顯現出了染淨的因果；但是當它回歸到心性本體的時候，還是清淨本然，週遍法界，本自具足。也就是說，心性是最公平的。你怎麼操作它，它就現什麼相狀給你受用。當我們離心性越遠的時候，就是你這個人離家出走越遠，你就越墮落了。所以，佛法看一個人好壞，如果你還在說這個人修多少善業，那表明你還是一個初學者。真正入大乘法門的人，他只要問你一句話，他看你的內心離心性有多遠，就是古人講的「道一句」！如果你都是「心外求法」，沒有安住一念心性，那你這個人有福報也沒什麼用，都是生死魔業。

這個福報為什麼沒有用呢？因為福報只會增長你放逸而已。一個迷惑的人，福報越大越危險。福報不見得是好事，看你怎麼用。用得好，就是借假修真，用福報力來成就廣大功德；弄得不好，你在福報中迷失自己，那你造的業是非常可怕的。所以，一個人的成敗，從觀心的角度，就是看你離一念心性有多近。也就是說，從這個「乞丐」離「家」有多近（他的觀照力有多強），就看得出來這個人成佛的時間還有多久。所以觀心是成敗的關鍵。

（二）別明修法

一、緣修

智者大師云：「隔真妄，破九界，顯佛界，為緣修。」

智者大師把修行分成兩塊：

第一，緣修。就是你如果不走《法華經》的修學，那只能在外在的因緣所生法，就是根塵識的因緣去修，那麼這樣就產生「隔真妄」，就產生對立了，真妄是對立的。但是你很努力地「時時勤拂拭，莫使惹塵埃」，用四諦、十二因緣、六度「破九界」，然後開顯佛界，這叫緣修。

在生滅因緣中對治根塵識，生滅對治法則。所以，當我們不走心性這條路來改變自己，當我們選擇從外在的根塵識的碰撞、從因緣上來對治，那你的人生變成對立的，你只能要麼偏空，要麼偏有。沒有用真如理觀的心性來觀照整合，那你就不是一佛乘了，你落入了三乘的對立法門。這叫緣修，就走上了成佛的遠路。

二、真修

我們看本經，《法華經》的修學，叫真修。

智者大師云：「融真妄，絕破顯之意，為真修。」

一個有智慧的人會找到成佛的捷徑。不管你過去煩惱有多重，也不管你過去業障有多深，關鍵是你要先透過真如理觀回歸到你的一念心性，因為一念心性沒有煩惱，也沒有業力，也沒有老病死。先把一念心性找出來，找出來以後再來修學三乘的權法。把所有的修行拉到一念心性來是最有利的，因為它是不生滅心，它永遠不會離開你的。也就是說它不會被煩惱業力破壞。

淨界法師《妙法蓮華經》