妄想心在身內

原文：

楞嚴征心，謂心不在內者，指真心也。若妄想心，則亦可雲在內。此意微妙，未易與不知者道。世書曰：「心藏神。」神即妄想別名，其所稱心，則肉團之謂耳。

有義學輩聞予言，搖首不信。今請以事明之：人熟寐，戲以物壓，其心則魘。或自手誤掩其心亦魘。又戲畫睡人面，有至魘死者，此在內之明征也。

義學曰：「如是，則真妄成二物矣！」

曰：「子徒知真妄不二，不知真妄一而常二、二而常一也。不觀水與冰乎？水冰不二，孰不知之！而水既成冰，水流動而無定方，冰凝實而有常所。真無方，妄有所，亦猶是也。從真起妄，妄外無真，由水結冰，冰外無水，故其體常一而用常二也。」

義學曰：「此子臆見，終違《楞嚴》，有據則可。」

曰：「有據。據在《楞嚴》，諸君自不察耳。經云：‘一迷為心，決定惑為色身之內。’雖在色身之內，不妨體遍十方。正遍十方之時，不妨現在身內。此意妄想破盡者方能證之，吾與子尚在妄想中，葛藤且止。」

譯文：

佛於楞嚴會上征詰阿難心目所在之處，阿難初答：「心居身內，目在於面。」佛謂：「心不在內。」這「心」指的是真心。若指妄想心，則也可以說是在身內。這裡面的含意非常精微深奧，不容易解釋給不明究理的人了解。世間書籍所說的「心藏神」，這個「神」就是妄想的別名，它所說的「心」，指的是肉團心，也就是凡夫肉身中的心臟。有研究義學的人聽到我這樣說，搖頭不信。

現在我就以事實來說明：有人熟睡時，若作弄地拿一件物品壓在他的心臟上，這個人就會做噩夢；或者他自己的手誤放在心臟上也會做噩夢；又作弄地在熟睡的人臉上亂畫，甚至會害他做噩夢因而嚇死，這便是妄想心在身內的明證。

研究義學的人說：「如果是這樣，則真心和妄心豈不就變成二物了！」

我說：「你只知道真妄不二，不知真妄是一而常二、二而常一。你難道沒有看過水和冰嗎？水和冰是一不是二，這誰不知道！但當水結成冰時，我們可以觀察到：水的狀態是流動而沒有固定的方向，冰的狀態卻是凝實且有固定處所。

由此可知，真心虛徹靈通沒有固定的範圍，妄心會隨無明之染緣而有所依止，這個道理也就像水和冰一樣。真心與妄心本來同體，若起心動念時，真心則變現成妄心。既然同體，離開妄心也就沒有真心。這就像由水結成冰，離冰之外則找不到水，所以心的本體是恆一的，而心的作用則有二種。」

研究義學的人說：「這都是你主觀的見解，終究有違《楞嚴經》的意旨。如果能舉出經典的依據才可這樣說。」

我說：「當然有依據。依據就在《楞嚴經》裡，只是你們沒有覺察而已。《楞嚴經》上說：‘一迷為心，決定惑為色身之內。不知色身外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。’

雖在色身之內，不妨體遍十方。正遍十方之時。不妨現在身內。這幾句經文說明迷悟的境界，凡夫迷，把自己身心跟外面的境界分成了兩節。悟了的時候，就曉得自他不二、不一不異，這些深意只有妄想破盡的人才能證得。我與你目前都還在妄想中，這些糾纏不清的討論就此止住吧！」

竹窗隨筆