妄想心在身體裡面嗎

好，我們看第三段，戊三、牒其內執，佛陀就正式地牒示內在的執取，就是說，妄想到底有沒有根呢？看他正式地牒示妄想的相貌。看經文：

吾今問汝，唯心與目，今何所在？」阿難白佛言：「世尊！一切世間十種異生，同將識心居在身內；縱觀如來青蓮花眼，亦在佛面。我今觀此浮根四塵，只在我面，如是識心實居身內。」

我們把這個文消釋一下，先看佛陀的問，再看阿難尊者的回答。佛陀說，我現在問你，你心中的想像跟你心中的感受到底在哪裡呢？你那麼在乎你的感受、那麼在乎你的想像，你一有這個東西，你就一定要住上去。那我問你，它真的是有真實的體性的東西嗎？如果它有真實的體性，它一定有一個處所。你可不可以把它的處所找出來？

阿難尊者說，這個很簡單啊，一切的眾生都是把心中的想像是在身體裡面嘛。想像力在哪裡呢？住在身體裡面嘛。阿難解釋說，你看，如來的眼睛就在佛陀的臉上嘛，那我的眼睛也在我的臉上，那我的想像呢就在身體之內。這個地方，阿難尊者的回答有兩個回答。第一個，他認為，眼睛在臉部，這個佛陀是同意的，那是一個色法。但是，我們的妄想是活在身體之內，佛陀是不同意，破這個妄想，它不是在身體之內。

我們看下一段，佛陀先舉出一個例子，再正式地破，說為什麼我們的妄想不是在身體之內。看經文：

佛告阿難：「如今現坐如來講堂，觀祇陀林，今何所在？」「世尊！此大重閣清淨講堂在給孤園，今祇陀林實在堂外。」「阿難！汝今堂中先何所見？」「世尊！我在堂中，先見如來，次觀大眾，如是外望，方矚園林。」「阿難！汝矚園林，因何有見？」「世尊！此大講堂戶牖開豁，故我在堂得遠瞻見。」

佛陀先要破除這個妄想沒有實體，他先講出一個譬喻，他說，比方說我們大家現在坐在一個如來講堂，這個講堂在祇陀林。祇陀林是一個很多樹林構成的一個地方，在樹林的中間蓋了一個精舍叫作講堂，所以這個講堂就在樹林當中。

那麼這個祇陀林，佛陀就問阿難尊者說，這個祇陀林在哪裡呢？阿難尊者回答說，這個講堂，這個廣大的樓閣這個講堂就在這個給孤獨園這個祇陀林的中間的地方，所以這個祇陀林是在講堂之外。就是佛陀講《楞嚴經》的地方是在講堂，外面很多的樹林就叫祇陀林。

佛陀就說了，在講堂當中，你從講堂望出去，你先看到什麼呢？阿難尊者說，我先看到講堂的佛陀嘛，再看到講堂裡面的大眾，然後再往外面看，再看到外面的樹林嘛！那麼佛陀就說，阿難，那你看到樹林是用什麼方式來見呢？用什麼因緣來見呢？世尊，我在這個講堂當中，有很多的大門、很多窗戶都是打開的啦，我透過這個窗戶、透過大門，我看到講堂外的樹林。

那麼這段經文所要表達就是說，佛陀讓阿難尊者確認，我們一個人的眼睛的明瞭性、就是心的明瞭性是什麼？先見到近的地方，再見到遠的地方，對不對？你在講堂，你一定是先見到講堂裡面的人，然後再透過窗戶再看到講堂以外的東西。

好！那既然阿難尊者認為，妄想的心是在身體之內，那應該先看到身體裡面的東西，再看到身體以外的東西，這樣才合理，對不對？你在講堂當中，你一定先看到裡面的人，再看到外面的東西，對不對？先看到近處，再看到遠處。這個合理吧？合理。好，那假設妄想是在我們身體之內，那它是不是應該先看到身體裡面的東西，再看到身體以外的東西，這樣才合理，對不對？好，看經文。

看第四段，戊四、正破非內。佛陀這個時候就正式破除我們的妄想是不在身體之內的，為什麼呢？他舉出一個例子。

佛告阿難：「如汝所言，身在講堂，戶牖開豁，遠瞻林園。亦有眾生在此堂中，不見如來，見堂外者？」阿難答言：「世尊！在堂不見如來，能見林泉，無有是處！」

佛陀就跟阿難尊者說，這個道理亦復如是。你在講堂當中，你先看到講堂裡面的人，透過窗戶、再透過大門，你再看到這個講堂以外的樹林。那佛陀就反問，是不是有一個人，「亦有」就是一種疑問，是不是有一個人，他在講堂當中，他竟然看不到近處的佛陀，卻看到遠處的樹林，有沒有這種人呢？阿難尊者回答說，不可能啊！他近處的佛陀都沒看到，他怎麼可能看到遠處的林泉呢？這個是不合道理的。

哦，阿難尊者自己這樣講了，那佛陀就正式破斥了。看最後一段，正破。「阿難！汝亦如是！汝之心靈一切明瞭，若汝現前所明瞭心，實在身內，爾時先合了知內身。頗有眾生先見身中，後觀外物？縱不能見心肝脾胃，爪生髮長，筋轉脈搖，誠合明瞭，如何不知？必不內知，云何知外？是故應知，汝言覺了能知之心，住在身內，無有是處！」

好，我們看佛陀正式的破斥。那麼這個時候佛陀就跟阿難尊者說，正如你所說的道理，我們一念心它本身是有明瞭性的。假設你說你的妄想是住在你的身體之內，那你應該先看到身體裡面的東西，才看到身體以外的東西，這樣才合理呀。

那麼你縱然見不到心肝脾胃，你說，心肝脾胃離我太近了，我們看東西要有一點距離的，好，這個近距離的心肝脾胃看不到，那個遠距離的爪生髮長，你的手爪、毛髮的生長情況、你筋脈運轉的情況，你應該看得到才對呀！為什麼你竟然看不到身體裡面的筋脈的運轉，而你卻看到外面的東西？

所以，從這個地方來判定——必不內知，云何知外？既然看不到身體裡面而卻看到身體之外的東西，所以這個能明瞭的心在身體之內，是不合道理的。我們不可能先看到遠處、而看不到近處的，所以，妄想住在身體之內，是不合道理的。