「破妄」同時也要「顯真」

問：《法華經》云：眾生處處著，引之令得出。是否可以借助權法的內容，幫助我們調伏心中的執取？

淨界法師答：可以。安住一念心性當然是整個核心思想。你先安住才有辦法稱性起修、借相修心。如果你一開始說，我真的找不到一念心性，那也沒關係，那你先修空觀來對治。空觀有兩個：

一個是滅色取空，就是無常觀。這個無常觀的好處，效果很快，但缺點是它會有後遺症。你弄得不好，弄得太厲害會斷滅，因為它是滅色取空。

第二個是緣起性空。這個緣起性空的空性，比滅色取空好一點，它是觀無所得。其實這個「無所得」的觀念跟安住一念心性已經很接近了。無所得，它是怎麼觀呢？它觀諸法因緣生。但是你再加一句話，「諸法因緣滅」。你從「因緣和合，虛妄有生」——哦，你投胎了，出現了——「因緣別離，虛妄名滅」，你在娑婆世界消失了。

諸位！因緣把人生創造出來，因緣也把人生給消滅。那說明什麼事情？說明你今生所有東西都是借來的，你跟因緣借來的，沒有一個東西是你的。我再講一次，「因緣和合，虛妄有生」，這個生可不是你自己生，是因緣讓你生的。所以我們一開始的東西來源就來自於因緣。好了，你這個能量釋放完以後，因緣別離，因緣又把所有東西用完了。所以你現在說，哎呀，我的前生呢？我前生跑哪裡去了？如果你前生曾經做一個大富長者，那你前生的保險櫃裡面的珍寶跑哪裡去了？沒了，覓之了不可得！當初是因緣給你的，因緣又要回去了。所以人生只有過程，沒有結果。

這種無所得的概念其實跟一念心性有點接近，而中觀的空觀只是破妄，它沒有顯真。我舉個例子。這個地方有一塊黃金。無常觀說，它不是黃金；中觀的人說，它也不是木頭。所以空只是破妄。

《楞嚴經》它是離一切相，它還即一切法，它是要顯真的。就是說，你今天空掉妄想以後，你有沒有把心性給顯出來。中觀的無所得跟整個無常觀，它只是破妄，所以它只能當一種方便。它只是否定，反正它不是木頭，但是它也不是石頭。那它是什麼就不談了，是什麼那你自己決定了。它只是破執。它是一個很好的破執。就是說，當我們對某一個東西很執著的時候，你要進入一念心性也很難，所以你用空觀來幫助你。

但是，真正要開顯心性，你要直觀心性，不是只有否定的。所以你看《法華經》是雙遮雙照，它「非空非有」，又「即空即有」，它一定是否定以後再肯定。諸位！你看，只要中道實相，一定是兩句話。講空性的人，只講一句話：無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。就是否定。你看，只要是發明心性的，一定是「猶如蓮華不著水」，一定是「亦如日月不住空」。「離一切相」，一定要「即一切法」。你說「隨緣不變」，一定要講「不變隨緣」。一定是雙遮雙照，破妄同時顯真。

所以，「眾生處處著，引之令得出。」這是從因緣所生法裡面安立的空性，可以幫助我們破執。可以，你可以用。但是發明心性得靠自己。

淨界法師《妙法蓮華經》