凡夫的心有三種相貌

凡夫的心是什麼相貌呢？在「《阿毗達摩大乘經》」當「中」，佛陀講我們凡夫的心有「三種」相貌：

第一個是「雜染分」，就是我們一般的凡夫，內心跟環境接觸的時候，都是跟著感覺走，就是把過去一些妄想的習慣，帶動很多的煩惱。你過去遇到這個環境，會打什麼妄想、會生起什麼煩惱，就照這個方式去流動，就是雜染分。

第二個是「清淨分」，我們內心當中，完全根據我空、法空的智慧來消滅妄想，根據理智來判斷，這是第二個「清淨分」。

第三個是「彼二分」，就是有時候生起妄想、有時候生起觀照，這是通於雜染、通於清淨，這就是凡夫的心。這是什麼道理呢？

在我們這一念心當中，我們根據「遍計執」相應的是「雜染分」；根據我空、法空的觀照是「清淨分」；就著「依他起」的本身，它是通於「二分」的，通於雜染、通於清淨的：這一段是講到凡夫內心的相貌。不過這個地方，有一個重點值得我們注意：凡夫的內心，前面在開顯三自性的時候，無著菩薩講到阿賴耶識，他是講到「雜染分」，就是我們凡夫的心，都是一種有所得相應的雜染心識。

這個地方以後，它就開權顯實：其實我們的心，也可以出現「清淨分」，所謂的通「彼二分」，這個思想就很接近我們之前研究的《大乘起信論》。就是凡夫的生滅心當中，有不生不滅的真如功德。

我們前面在描述阿賴耶識的時候，說明阿賴耶識是生滅門；但這個地方就更正，其實阿賴耶識是「生滅與不生滅和合，謂之阿賴耶」，就是它在生滅的作用當中，隱藏一種不生滅的本性在裡面。這一段就有點開權顯實，這是一個總標。以下，把一個染淨和合的心識，以譬喻來作一個說明。

我們凡夫的內心就像是「金土藏」，這個「金」就是黃金，「土」就是沙石，以黃金跟沙石的和合體叫做「藏」，這個「藏」就是金礦的意思。我們可以以這個金礦，來譬喻我們凡夫內心的相貌。怎麼說呢？這「世間」的「金土藏」，事實上是有「三」個「法可得」：

第一個是「地界」，這個「地界」就是金礦，就是染淨的和合體──金礦；第二個是「土」，就是有很多的沙石，就是我們心中的妄想──遍計執；第三個是黃「金」，我們雖然打妄想，但是我們也可以生起種種止觀的正念，這個黃金就是圓成實性。這金礦當中有三個法可得，先舉出這三個法的相貌。這以下，說明這二個法有跟無的情況：

在這個金礦當中，雖然我們剛開始看到金礦，都是看到沙石，我們很少看到黃金，因為黃金是隱藏裡面的；但是事實上沙石是不存在的，雖然它不存在，但是「現可得」，我們可以很明顯的去感覺到、去看到它的存在；但是這個存在是一個虛妄性的，它不是真實存在。而黃「金」雖然表面上是「不可得」，但事實上是一個真實性的存在。這個不真實的存在，跟真實的存在是怎麼安立的呢？

這以下說明：「火燒煉時，土相不現，金相顯現。」就是從「火燒」這樣的過程，來判定什麼是真？什麼是妄？比如說我們把金礦在高溫的火當中，一次又一次的「燒煉」，這個時候，它的沙「土」就會慢慢的脫落，黃「金」的本質一點也不會減少，這沙石慢慢蒸發掉了，但是黃金的數量，一點也不少的就全部「顯現」出來。所以說黃金它是經得起鍛煉，而沙石是經不起高溫鍛煉的。從這樣的角度，我們說黃金是真實有，而這個沙土只是一個暫時存在的虛妄相。

我們作一個總結。這個金礦，當沙石「顯現」的「時」候，它只是一個暫時的「虛妄」相；當黃「金」出「現」的「時」候，那是「真實」永久的「顯現」，當這個黃金出現以後，它永久也不會回到沙石的情況。所以說，這個金礦是通於真實、也通於虛妄，真妄的和合體。

這一段的文，我們作一個總結。我們剛開始修學佛法，所接觸的教法，比如說是《八大人覺經》、或者《遺教經》、或者是聲聞乘的教法，我們看到佛陀對內心的描述，都是抱著一種否定的態度，「心為罪源，形為惡藪」，佛陀明確的告訴我們：「慎勿信汝意，汝意不可信。」所以剛開始我們對我們的內心，是一種比較排斥否定的態度，因為它是幹不出什麼好事情，它不是起貪煩惱，就起瞋煩惱。

但是慢慢的，當我們把這個粗重的煩惱調伏以後，佛陀講話的口氣就有所改變，佛陀說：其實我們內心當中，也可以生起善良的功能，而生起善良的功能，就是你以前打妄想的那個心。就是你以前用這個心打妄想，你也可以用這個心，來修習菩提心、修習六波羅蜜，而成就萬德莊嚴。這樣子，就是引導我們進入大乘的不二法門，所謂的染淨不二。

所以在《維摩詰經》上說：諸佛的解脫，當於眾生的心行中求。我們好樂諸佛的功德莊嚴，但是你不要忘了：諸佛的心能夠出現功德莊嚴，他的那個心，跟他當初在做凡夫的時候打妄想的心，是沒有差別的，還是那個心。就是說我們只要扭轉它的功能就好，不必要去放棄它、消滅它。

這以下，佛陀開始開顯，從前面的全盤的否定，這個時候，我們對內心的世界，開始抱持著有所否定、有所肯定的中道思想，所以這個叫秘「密意」。這個地方，是一個很重要的修行。

淨界法師《攝大乘論》