心中不斷地造偷盜的行為，結果你的功德都漏掉了

諸佛教誨

汝教世人修三摩地，後斷偷盜，是名如來先佛世尊，第三決定清淨明誨。

這個是佛陀正式的教誨。汝，這個汝是阿難尊者。你應該輾轉地告訴末法時代的眾生，要修學念佛三昧或者首楞嚴王三昧，先斷淫心，再斷殺心，再斷偷心，偷盜之心。這是現在的如來跟過去的諸佛第三種決定不可改變的清淨明智的教誨。就是說，過去佛陀出世是這樣講，我也是這樣講，未來的諸佛還是這樣講，這個是不能改變的。

三昧之本

是故阿難！若不斷偷，修禪定者，譬如有人，水灌漏巵，欲求其滿，縱經塵劫，終無平復。

這以下佛陀講出一個譬喻，說假設一個人內心不斷偷而修禪定，你很用功地靜坐、念佛、持咒，但是你在外面講的法都是講一些怪力亂神，去騙取財物，經常地偷盜，這種情況就好像有一個人用水去灌有漏洞的卮（卮[zhī]就是裝水的器具），你用水每天地灌，雖然你每天做很多很多的加行功課，希望這個器具能夠滿，但是因為它有漏洞，所以經過塵點劫的時間，還是沒辦法把這個裝水的器具裝滿。

這個水指的是我們的定慧的功德。你這個人很用功地修行，但是你心中不斷地造偷盜的行為，結果你的功德都漏掉了，你很難成就三昧，因為它把你的功德破壞掉了。所以你修學三昧要有一個根本。

施捨之法

那這應該怎麼辦呢？這講到對治的方法，有四段。先看第一段，身捨貪吝：

若諸比丘，衣缽之餘，分寸不畜，乞食餘分，施餓眾生。

這是捨貪。所以，你要能夠修學三昧，最好對世間的衣服、缽具，你該用的，當然生活上有需要你就拿去用，多餘的東西盡量不要積蓄。如果乞食當中有剩餘的食物，布施給飢餓的眾生，不要去儲存太多的財物跟飲食，這個是障道的。這第一點。心捨慢瞋。

於大集會，合掌禮眾，有人捶詈，同於稱讚。

大眾集會當中，能夠以謙卑的心頂禮大眾師。假設有人跟我們思想不一樣，對我們有誤會，捶打我們，罵詈我們，我們內心表示歡喜信受，就好像別人在讚歎我們一樣。這個地方是捨棄慢心跟瞋心。偷盜當然對治的方法就是捨，捨外面的物質，捨掉內心的瞋心跟慢心。

第二，身心捨盡。

必使身心二俱捐捨，身肉骨血與眾生共。

第三個就是身心俱舍，也能夠拿色身去供佛陀，內心當中也能夠捨掉種種的瞋恚跟高慢，乃至於身肉骨血可以跟眾生共同來受用，就是同體大悲的心。看最後一段，不著權乘。

不將如來不了義說，回為己解，以誤初學，佛印是人得真三昧。

前面是偷盜身心，這以下是偷盜佛法。「不將如來」，你不能夠將佛法的「不了義說」，「回為己解」。佛陀有的法是常法，我們看經典，佛陀有的說法是常法，放諸四海皆准，過去如此，現在如此，未來如此。但是佛陀有時候是一時的方便，針對當時的情況的一個開示，這叫不了義說，他有他當時的環境背景。把不了義說「回為己解」，這個地方有兩層解釋：一般的註解，「回為己解」就是用佛陀的不了義說來迴護自己的過失。

比方說，你本來就很喜歡吃肉，你就說，佛陀在戒律裡面也是規定弟子可以吃五淨肉啊，你看有的南傳比丘來到台灣他也是吃肉。他的理由就是：戒律裡面本來就規定可以吃肉，只要五淨肉就好！那這個是他不能體會到這是佛陀的不了義說。這是第一個，以不了義說來迴護自己的過失。

第二種是蕅益大師的解釋，「回為己解」就是以不了義說來當作自己一種狹隘的知見，自以為是。就是不了權實二法，以少知見來自以為是。這樣子當然也是誤導眾生。

「佛印是人得真三昧。」如果我們能夠真正地通達權實二法，這個才是成就真三昧的一個因緣。