末法時代為何觀音菩薩的耳根法門最為殊勝

觀音最殊

誠如佛世尊，詢我諸方便，以救諸末劫，

求出世間人，成就涅槃心，觀世音為最。

這個地方先把殊勝的法門標出來。「誠如」，就是真實猶如釋迦世尊您老人家詢問我，在整個二十五方便當中，哪一個法門是最容易下手的。依此最容易下手的法門，來救誰呢？救末劫的眾生，關鍵在這個地方。

蕅益大師說，圓通法門的特色，在二十五圓通當中，它的特色在哪裡呢？它特別加被這種末法時代下等根機的眾生。也就是說，這個法門特別照顧弱勢團體。有些人心力很強，煩惱很淡薄，那他就不一定要根據耳根法門，他就不一定，因為他沒什麼障礙。他的身體也健康，他平常也沒什麼煩惱干擾他，他的正念也特別強，那這個二十五圓通他修什麼都可以。

但是，末劫眾生問題就很多很多，內在的煩惱罪業、外在的鬼神干擾。內心已經是心力交瘁的時候，剩下的精神體力不多的時候，而且你又想追求出世間的大乘之道，又想成就涅槃妙心，那麼這個時候你唯一的選擇就是觀世音菩薩的耳根法門，它是最為殊勝的。

如果你生長在正法時代，這一段你都不用學習了，不用去揀別哪一個比較殊勝，你隨拈一個法門，通通是妙法。但是如果我們不幸生長在末法時代，這個時候選擇一個容易成就的法門就非常重要。是這樣子的意思。

◎餘門難成

自餘諸方便，皆是佛威神，即事捨塵勞，非是長修學，淺深同說法。

這二十五圓通當中，我們只選耳根，那其他的法門到底它的內涵是什麼？說其餘的二十四種法門，其實都是佛陀的神力所加被的。這裡強調一個觀念，就是說，其實前面的二十四個法門都是佛力加被所成。

什麼叫佛力加被呢？也就是說，你必須生長在佛世。它是有個別性的，不是三根普被的。那麼它們是怎麼樣？是「即事捨塵勞」。你生長在有佛出世的地方，生長在有大善知識的地方，他能夠了解你所遭遇的特別的事緣，你有很特殊的事緣。

比方說阿那律尊者，他後來不睡覺，失明了。如果阿那律尊者生長在末法時代就完了，沒有人指導他一個方法。因為生長在佛世，佛陀就順著他的眼睛的失明，告訴他：你要修樂見照明金剛三昧。所以，從他所發生的障礙當中，結果成就了圓通。

又比方說烏芻瑟摩尊者，他的身心世界慾火熾盛。佛陀說，你也是一樣，「即事捨塵勞」，你就觀察那個慾望之火，這個火本來就是來無所從，去無所止，因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅，把這個淫慾的火轉成智慧之火，把它轉一下就好，轉個方向。

所以，在其他的二十四個法門當中，都是要經過佛力的加被，佛陀的親自指導。沒有一個法門說是在末法時代你就可以自己修學的，不可以的。「自餘諸方便，皆是佛威神」，即事而捨塵勞，所以說它不是一般人可以長時間修學，也不是淺位菩薩跟深位菩薩可以共同修學，所謂三根普被的。沒有這回事情。

我們在佛法當中，有些真的是一種特別的法門，有些是一種正常的、恆常修學的法門。特別法門在禪宗特別多，禪宗最喜歡用特別法門。但是禪宗有一個特點，它必須要怎麼樣？禪宗是不立文字，但是它是要以心印心，禪宗一定是要有善知識住世。你看禪宗，一旦他們的祖師往生，這個教法就完蛋了。他們是以人來帶動法的。

比方說德山棒、臨濟喝。有人問德山祖師說：「什麼是我們的祖師西來意？」他過去打你一棒，他保證你開悟。要是我們現在人，誰敢打？誰敢去打人家？你根本就不是善知識，這個法門你就不適合用了，那是要祖師的加被嘛。

有些人說，什麼祖師西來意？喝茶去！他就知道你的根機，他知道你這一部分，順著這個因緣可以開悟。吃餅去！從舌根當中反聞聞自性。但是問題就是說，這都必須要有佛陀、有菩薩的住世，這個法門才可以去操作的，不是一般的正常的人可以去修學的。

這個地方我們要知道，有通途的法門跟特別的法門。特別法門一定要大善知識的住世，才可以去運用，這一點大家要清楚。

這個地方是把耳根圓通跟其他圓通作一個揀別。

淨界法師《楞嚴經》