安住佛號，是不是等同安住真如

問：淨土宗念佛的時候，安住阿彌陀佛的聖號，是不是等同安住真如？

淨界法師答：安住佛號就是安住真如嗎？答案不一定！如果你的心不是內觀的，你是向外求的，你這個時候只有安住佛號，沒有安住真如，你認為是在十萬億佛土之外有一個阿彌陀佛，但是你強烈的皈依心去念佛，這個也是念佛，但是這個佛號不堅固，很容易破壞，因為你的心是虛的。你的心是虛的，也就帶動了佛號的力量也是虛的，一虛一切虛。

如果你今天在念佛之前有稍微內觀——「何期自性，本自清淨，何期自性，本自具足」。我本來就具足阿彌陀佛的功德，我本來就妄想不可得，然後再來念佛，以佛號來「托彼依正，顯我自性」。這個時候你的心是實的，你念佛就等同安住真如，安住真如就等同念佛——不二，能念的心、所念的佛都不可思議，這樣懂嗎？

你如果先正念真如再提佛號，這個佛號就變成真如了，就是安住真如，因為它即空、即假、即中，它就是等於即假。但是，如果你沒有正念真如直接念佛，這個佛號不等同真如，那是你妄想創造出來，只是一個好的妄想，帶有皈依心的妄想。但是向外攀緣畢竟是虛妄，這個本質沒有變。你用很虛的東西去念佛，最好沒有逆境來干擾你。如果有粗重的煩惱來刺激你，你這個佛號很容易丟掉了，因為你禁不起考驗的，這是第一個問題。

問：第二個，當我們用一心三觀的方式來念佛的時候，應該如何理解能念的心跟所念佛的相互關係？

淨界法師答：當我們不安住心性，直接用妄想念佛，那麼你的生命只有一種力量，叫作佛力不可思議，純他力，就是向外求一個力量來救拔你。但這個地方會有問題，你自己沒有力量求佛陀加持你，你的心向外求法，我剛剛講過，會很脆弱。當我們安住一念心性的時候，你的心是兩種力量：自性功德力，能念的心不可思議，所念的佛也不可思議。這個時候，兩種是什麼關係呢？

蕅益大師講：離開了現前一念心性，何處有彌陀名號的功德？離開了阿彌陀佛的功德，如何徹證一念心性？就是說你的心性是本來具足，但是性德要假借修德的開顯；阿彌陀佛是一個很好的增上緣，你需要彌陀的名號的幫助，你才有辦法把極樂世界的功德創造出來。

雖然你本具，但是性德要有修德；但是這個修德一定要有性德的加持，這個修德才能夠有用。所以心力帶動佛力，佛力加持心力，產生一種善的循環——稱性起修，全修在性，佛號只是幫助你開顯心性的功德。這樣講，極樂世界就在你的心中，你是假借佛號把它開顯出來，它能夠有效消除自他的對立；第二個距？離的障礙，這個就不是十萬億佛土、二十萬億佛土的問題了，這是第二個問題。

問：第三個，圓教的一心三觀跟淨土宗的念佛應該怎麼樣配合？

淨界法師答：這個總結，最後一個問題了。配合是先成就心力，再成就佛力。你必須把你的腳跟站穩了。你練武功，一定要自己馬步站穩了，你才有資格去練這個少林拳、武當拳，你必須把心力站穩，就是內觀真如，你才有資格外順彌陀。先建立心力不可思議，把心帶回家，然後再修皈依，提佛號。如果你不調整心態，你夾帶妄想來念佛，這個佛號念得很虛，因為你的心是虛的。諸位！不是佛號是虛，因為佛號是經過你的心去運轉的，你能念的心是虛的，你造成了所念的佛號也是虛的，問題在這兒。你的心是實的，佛號也變成實的。