我昨晚上聽到你們都在念佛，念得很久、很誠懇，這是很難得的，這種精神很不錯。今天利用這個時間，給大家講一講念佛與悲智兼修。

我這個講題是根據淨土三經一論來講的，淨土宗主張念佛往生，但有些學淨土的人卻忽略了一個大問題，那就是：念佛固然很重要，但是念佛有正行和助行，還要有資糧，必須要悲智兼修。

一、念佛的正行

正行就是執持名號，六字洪名功德很大，以佛名消除妄想，以佛名淨化自己，我念佛，我想成佛，必定要往生西方極樂世界。以下是兩種念佛的方法：

（一）口念、心觀、耳朵聽三結合

《觀無量壽經》裡講，要用心念佛，就是口念、心觀、耳朵聽三結合。保持念佛的正念，這個三結合的念佛方法很重要。口念六字洪名，心觀想西方三聖、西方聖境，耳朵聽自己的聲音，聽得清清楚楚，一句是一句，這就可以做到心不散亂，如果你光是口頭念心裡亂想，耳朵也不聽，這就結合不起來，就念得不專一。

（二）以三心念佛

另外還要特別重視三心念佛，哪三心？第一個正直心，第二個深心，第三個廣大心或稱發願迴向心。這三心是很重要的，說明念佛不能只是口頭念，著重是內心，心與口相結合，除了我剛才講的口念、心觀、耳朵聽三結合方法以外，最重要的是保持三心，以三心念佛就是真正的念佛。

第一，正直心。正直心就是真實心，佛經講直心是道場，道場就是修道之場，是佛的境界。禪宗講你在生活中保持平常心就可以見道，平常心也就是直心，不虛妄分別，不攀緣外境，內心不邪、不歪曲，就與佛心相合了，你有這種正直心、真實心，一點虛假來不得，一點歪曲來不得，一點邪惡來不得，這個就完全與佛心相合了。

第二，深心。深心就是很深廣的，如大海的淵深，就是廣行善事，一舉一念都與廣大善事相結合，不忘善法，起心動念都在一個善字上。這個「善」字的定義在佛經來講，凡是以利人為前提，自他俱利稱之為善。佛家所講的善有三種：（一）人天善，就是五戒十善；（二）解脫善，就是修解脫行，聲聞、緣覺、羅漢求身心解脫；（三）菩薩善，就要修六度四攝。我們起心動念要與善法相應，不管是人天善、解脫善，還是菩薩善，無所不見，無所不聞，即使在暗室之中，內心都保持一種善良，不是普通人說的，我做點好事叫善，佛家的定義很深刻，範圍很寬廣，內容廣大而深微，這叫做深心。

第三，發願迴向心，又叫做廣大心。什麼是廣大呢？有智慧有慈悲就是廣大。懂因果道理，不昧因果，不迷因果，在這個基礎上處處去掉我見，消滅自私自利的觀點，具足無我見，即是智慧。有了智慧就有大悲觀，眾生平等，冤親平等，因此我要尊重眾生，報眾生恩。大悲心表現在方便行上，處處與人方便，以各種方式救苦救難，別人的痛苦就是我的痛苦，別人的安樂就是我的安樂，這叫做無緣慈、同體悲。無緣慈就是不分別對像，不分別是鬼是神、是人是畜生，對一切眾生都平等慈愛，不像世俗之見，要分別有錢無錢、地位高低、有力量沒力量、這個民族那個民族、這個國家那個國家；同體悲就是視別人的安樂為我的安樂，別人的痛苦為我的痛苦。因此自己念佛，要處處想到苦難的人、苦難的眾生，以自己所做善事的功德和念佛的功德迴向他們，不把這個功德據為己有，使他們都能同沾利益。而且在實際行動上處處方便別人，解除別人的苦難，這叫做發願迴向心，又叫做廣大心。

用以上這兩種方法來念佛，一是口、心、耳相結合，保持正念；二是以正直心、深心、廣大心這三心來念佛。這樣子結合，就能達到真正念佛，就不是嘴巴念，心頭又另外想其它事，或者惡念沒去掉，處處損人利己。

二、念佛的助行

念佛還需要助行，助行就是世親菩薩《往生論》裡講的禮拜、讚歎、觀察、發願、迴向。

禮拜就是要拜佛。讚歎就是你們歌詠佛的功德，像早晚上殿唱讚子都是讚歎佛的功德。持誦就是持誦經典，淨土宗三經一論或其它大乘經典都要持誦。 觀察就是內心要有正確的觀察，例如《觀無量壽經》指示十六觀，最簡單的觀察就是觀察佛像放光明、西方三聖像放光明。

學佛的人還要保持四念處觀：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。觀身不淨，我身體不乾淨，我所受的是痛苦，娑婆世界是沒有快樂的；觀心無常，一切是變化的，沒有常住的，人有生、老、病、死，宇宙有成、住、壞、空，事物有興、衰、成、敗，這一切變化屬於心法現象，就是觀心無常；觀法無我，一切法無我，都沒有一個實在的我體。在這個四念處的基礎上再觀佛像、觀光明，他就很懇切，這是觀察。

發願，就要發四宏誓願：眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學，佛道無上誓願成。迴向就是以自己的功德，念佛或者修善法的功德迴向給一切人，

迴向就是法佈施，以法施人，以你的善法功德施人叫做迴向。

我們念佛號，這是正念、正行；禮拜、持誦、觀察、發願、迴向就是助念、助行。念佛不誦經、不讀經這種說法是極端錯誤的。淨土宗的大德提倡要持誦經典，你怎麼能不誦經呢？最低限度淨土三經：《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》，必須要讀誦。

三、三福業是念佛的資糧

《無量壽經》講的三福業是念佛的資糧，就是體現在實際行動上的助行。阿彌陀佛在往昔因中發四十八願，修三福業，這三福業與現實是相結合的。念佛人修行，除了念佛以外，還要結合現實、結合社會、結合你的生活培修福德。

有些人認為我學佛就是關起門來念佛，但根據佛教教義，並不是那麼一回事，那是單純、片面的看法，念佛怎麼能與生活脫節呢？怎麼能與社會脫節呢？若是脫節，一是你念佛沒種資糧，缺乏資糧就缺乏生西的條件；二是世間上的人難免要譏議，批評你念佛人百事不管，什麼都不關心，只是等死，死後生西方極樂世界，別人就誤解學佛是消極、迷信。實際上關門念佛與佛經是完全不相應的，佛經講念佛要修三福業，三福業就是實際行動，不與現實生活相違背。六祖大師說「佛法在世間，不離世間覺」，就是世出世間要相結合，出世間智、無漏智是建立在世間智上面的，二諦要圓融。

二諦是勝義諦與世俗諦，勝義諦就是出世間智，世俗諦就是世間智。佛法講緣起性空，緣起就是世間智，性空就是勝義智，兩種要結合，沒有緣起你見不到性空，有性空才能真正了解緣起，這叫二諦圓融。所以世間智講因果緣起，就要種善因，種善因就應有實際行動，而不是說成天念佛其它什麼事情都不做，好事也不做了。怎樣才是真正學佛呢？不違背因果法則，止惡行善，在這個基礎上進一步證入勝義諦。根據這個原理，我們為了證得勝義智，首先要通達世俗智，因此就不能違背因果、違背現實生活，而是在現實生活中走一條正確的道路，這就是明因識果、止惡行善、履行八正道，進一步學菩薩發四無量心，修六度四攝。

六度是佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。四攝是佈施、愛語、利行、同事：行佈施就能舍，救苦救難；愛語就是與人相處和合團結；利行就是行為正當，處處利益別人，廣利眾生；同事就是與眾生同甘共苦，生活上處處能夠扶助別人。六度四攝就是在行動上的具體表現。

在淨土經典裡面，三福業講得很具體，包括了人天善、解脫善、菩薩善。

第一個福業：孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。這是人天善。要孝敬父母，恭敬師長，你念佛不能說連父母和師長都不孝順和恭敬了啊？另外還要修慈悲心，行五戒十善，不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口、不貪、不瞋、不癡。人天善是學佛的基礎，若喪失這個，就不能完成人格，你品德都沒有，還學什麼佛？念什麼佛呢？

第二個福業：受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。這叫做解脫善。學佛的人，要達到身心解脫，必須身口意三業清淨，不染污。我們這個內心像明鏡台一樣，要想保持乾淨，就要隨時拂拭、打掃，那就要修戒定慧。受持三皈就是要以三寶作為終身的皈依；具足眾戒，你們居士就要守五戒、八關齋戒、居士菩薩戒，這些都是有利於眾生的，與現實生活相結合的；不犯威儀，什麼威儀呢？行、住、坐、臥都要端正，不要染污，不要歪斜。達到三業清淨，做到身心解脫，身解脫不為業障所累，心解脫不為煩惱所迫，慧解脫不被無明所染，就要好好守戒，這就與生活相結合了，與履行正道相結合了。

第三個福業：發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。菩提心是廣大心，學佛人最終的目標不是想下輩子好，不是成鬼成神，也不是生天，因為那些都是不徹底的，仍然在三界之中，我們的目的是完成佛道，要成佛果。但如何成佛呢？首先就要度眾生。怎樣度眾生呢？就是把自己這個生命奉獻於眾生中，在群眾中做好事，救苦救難，廣行六度四攝，這就是成佛的因，所以上求佛道，下化眾生，以化眾生而成佛，這就是菩提心。

菩提心就包括廣大的智慧和慈悲，而不是關起門來百事不管，各人打掃門前雪，休管他人瓦上霜。要處處想到別人的苦，把自己投入到群眾中，救苦救難。佛在世時，有一個弟子問怎樣才能使一滴水不乾枯，佛就說把一滴水投入大海之中就永遠不乾枯。這個譬比很好，要讓我們慧命相續，使我們生命發生真價值，就必須把自己貢獻於眾生，那麼這個人的生命就永遠不乾枯，生命就永遠有價值。《楞嚴經》上講「將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩」，要把我們整個身心奉獻於整個十方塵剎、國土眾生之上，才是真正的報佛恩。報佛恩就要學佛法，以佛法的行持來報答佛，你真正能履行佛法，就能真正報佛恩；若不能根據大乘經典指導自己走大乘道路，就不能夠報佛恩。

深信因果，對因果的道理要深信不疑，因果道理是佛家的根本準則，種瓜得瓜，種豆得豆，為善多福，作惡遭殃。你造了惡業，必定要墮三惡道；造了人天善業，必定要生人天，保持人身；你能修解脫善，就能解脫生死；你修菩薩善那就可以成佛，這種因果道理要相信。

讀誦大乘，我們經常要讀誦大乘經典，大乘經典意義很深，範圍很廣，目的很高，必須要以大乘經典行持。淨土法門屬於大乘法門，因為他的目的是成佛，成佛又來度眾生，與現實相結合。

勸進行者，我們不但自己這樣修，還要勸別人這樣修，使別人都能進一步提高。

以上這三福業就是淨土資糧，資糧就等於我們上路必須帶乾糧，以免路上飢餓沒有吃的，這三福業是淨土資糧。不妨再明確地說：

第一個「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這與日常生活完全有關係，在家庭、社會中，為人處事都應這樣。

第二個「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，就是說以佛、法、僧三寶為自己的皈依處，不能違背，重要表現在護持眾戒，不犯威儀。你學了佛就要守戒，各自要守出家戒、在家戒，要清淨身心，使內心淨化不染污，雖在六塵境界之中而不被其所染，身心才能達到解脫，這就是超塵出俗的精神。如我們到市中區解放碑去，一般人看到好吃、好穿的，聽到好聽的，就迷惑了，學佛人就不同，他不會貪戀這些東西，生活方面只是衣食具足夠用就行了，少欲知足，生活簡單朴素，用不著貪，其精神追求就與普通人不同，叫超塵出俗。保持這種精神，三業清淨，就是護持眾戒。既不染六塵，也不離開六塵，而是在中間做佛事，即在六塵中度眾生，與眾生不相脫離，這就是佛事，不一定說敲鐺鐺、敲鉸鉸，念誦才是佛事。

第三個「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，這是進一步說明大乘精神，要學菩薩，修菩薩乘。作為佛教徒，我們要積極參加社會主義建設，要搞好文化事業、慈善事業，凡是有利於人民、眾生的事，我們都可以搞，不能光顧自己，不顧別人，只是關門念佛不管門外的事。

現在有一種歪門邪道，那就是本願法門，我給你們講講。本願法門來自日本，日本京都有個東本願寺，還有個西本願寺，它是日本真宗建的。日本真宗的祖師是誰呢？親鸞。親鸞是什麼人呢？他與貴族有關係，他的生活行為是吃酒吃肉，而且娶得有妻室。現在的日本和尚，可以說百分之九十以上都是有家庭的，自己的夫人就在廟上，生的兒子就是自己的徒弟。

日本真宗就把淨土經典裡面的三福業舍棄了。你要發菩提心、讀誦經典、守戒、培功德、做好事，他認為你這個是雜修。他提倡什麼呢？就是念一句佛號。他的理論就等於我們準備坐火車去某一個地方，念一句佛號就等於買了車票，就可以上火車到那個地方去，你打麻將也可以念，喝酒也可以念，你只要念一句佛號就行。這個理論多歪曲啊，簡直歪曲得很！也即是說只是講念，而不講行，不守戒，不發菩提心，也不上廟。雖然他提倡念佛，但實際上與佛的三經一論、與淨土法門是完全違背的。那惡人就可以盡量作惡，只要念一句佛號，臨終就可生西，這與佛理本義相違反，另外就是放縱了惡人，以念佛的名義掩護罪惡。

現在有人在提倡本願法門，但是處處遭到反對。其中一個人叫聖蘇，這個人到重慶來過，也去過樂至。他是江西九華山人，是仁德法師的徒弟。他最初在九華山提倡本願法門，仁德法師就喝斥他、批評他，他不聽，就被攆下山。這次我遇到仁德法師，法師給我講：這個傢伙邪知邪見的，亂宣傳，我把他攆出去了，這件事，好多居士還不知道。

他出來後到江西其它地方，後又到四川來宣傳本願法門，江西宗教局、公安局都要收拾他，可他東竄西竄又竄到四川樂至、重慶來了。他宣傳的是一種邪法，一種歪門邪道，真正有正信的居士，是看得清楚的。你們一定不要相信。你想只是念句佛，生活行動不講究，五逆十惡的人臨終念佛都可以生西，這些人不孝父母，廣行殺戮造罪，只要念句佛就生西了，等於買了火車票就上火車了，這是什麼理論啊？淨土經論所講要有助行，要有資糧，要修福德，要持戒，要發菩提心，要廣種福田，廣行善事，要修三福業，這也就是太虛大師提倡的人生佛教、趙朴老提倡的人間佛教，念佛人不講這些怎麼行呢？與現實不相結合，與佛說的不相結合，違背佛陀的本懷，便是走的邪道。

四、結語

今天利用這個機會，給你們講念佛要不忘悲智兼修，有悲心就有福，有智慧就可以不染，內心達到清淨，這就必須與現實相結合。你們在遂寧成立念佛會，成立歌詠隊，除了念佛以外，還可以講經，講開示，並結合實際行動搞慈善福利事業，大家有錢出錢，有力出力，救濟貧窮，賑災修路，施衣施藥，這樣做下去就真正與念佛相結合了，希望你們念佛注意這個問題，不能說念佛與實際生活相脫離。

念佛有正行、助行，正行就是以正直心、深心、廣大心三心來念佛，助行就是禮拜、讚歎、觀察、發願、迴向，另外還有資糧，就是三福業，這幾種要結合起來。升西方分為上品、中品、下品各三品，即：上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。根據《觀無量壽經》來解釋：要生下品，首先要保持人天善，修五戒十善，把人做好，與人處好，使人類達到和諧，做到這一點念佛臨終可以升下品；再進一步，你能持戒、清淨身心，清淨三業，修解脫善，念佛臨終就可以升中品；再進一步，你能發菩提心，修菩薩行，與三福業相結合，修四攝六度，發慈悲喜舍四無量心，念佛臨終可以得上品往生，上品往生就與佛菩薩接近了，這是很高的位置。

因此，要想往生到西方不管哪一品，都必須與現實相結合，與你們日常行為相結合，而不是說我只念佛，其它百事不管，那是不可以的，這個觀點要改變，要糾正過來。希望你們一方面念佛，一方面福慧雙修。修福要有悲心，廣行善事，廣種功德，救苦救難，有這個悲心就有福；修慧要多聞經典，多聽多研究，多思考叫修慧，你能懂因果的道理，懂緣起性空的道理，就有智慧。念佛人要福慧雙修，才是真正的念佛，在現實生活中既可淨化自己，又可淨化他人，也可實現人間淨土，有人間淨土就有西方淨土，這有連帶關係的，沒有人間淨土，不修淨行，你怎樣升西方啊？就沒有西方淨土。

發心淨化自己，也要淨化他人，就是莊嚴國土，利樂有情。念佛的正行、助行再結合三福業，臨終必定往生，這是佛說的真理。希望廣德寺念佛會能夠本著這個精神來念佛，這樣才是真正的念佛，若能夠這樣堅持下去作為榜樣，全國念佛的居士們都要向你們學習。

末了，祝你們福慧雙修、悲智雙運！