有一個年輕人，他跟一個女眾相戀了三年，馬上就要論及婚嫁，但是突然間這個女眾嫁給別人。

這個男眾非常傷心，沒辦法接受，就一病不起，病倒了。病倒以後找醫生來看，但是心病沒辦法治。他不是色身病，是心病，心病要用心藥來治。所以他的母親就去找了一個出家眾來跟他開示。

這出家眾一看，哦，是這樣子。你先睡個覺，沒事，先讓他睡覺。睡覺以後，這個法師就入了禪定，讓年輕人看到一件事情。

看到一個大海，廣大的大海，突然間這個大海漂出一個死尸，一個女眾的尸體。有一個人走過來，看到這個尸體，哎呀，年紀輕輕就死掉了，感到非常不舍，念了幾句祝福的話，就走了。

走了以後，第二個人又過來了，看到她也覺得很遺憾，不但祝福幾句，把他身上的夾克脫掉，蓋在這個尸體上給她保暖，也走了。

第三個人過來了，看到這個尸體，除了給她祝福以外，挖了一個洞，把這個尸體給埋了，把她埋起來，又念了很多禱告的話祝福她，才走掉。

這個年輕人看到這三個人做的這件事，他醒過來。

這個法師說，你看到了哦，你就是那第二個人，你的女朋友嫁給第三個人，你說應不應該呢？

你過去生就把一件衣服披她身上，她陪了你三年嘛，因緣結束了嘛。她用她後半輩子的日子來償還過去把她埋葬的這個人的因緣。

所以我們看到一件事情，我們感到痛苦，因為為什麼？我們佛教的人生觀啊，現在、過去、未來，要同時看。當我們只看今生，我們跟過去切割的時候，很多事情你會覺得憤憤不平，但是你把過去的因緣打開的時候，你覺得本來就應該如此，諸法因緣生嘛，現在是從過去來的。

所以當我們看到因緣的時候，一定要思惟：事出必有因。

我們不能做定量分析，起碼我們要做定性，我們理論上要知道，這件事情會這樣子出現，他為什麼會跟你在一起、在一起多久，他為什麼會對你這樣子，肯定是有原因的。

我要告訴大家一件事情，沒有一件事情是無緣無故出現的，不可能有這種事情。

如果不是這樣，那你就推翻佛教的根本理論、諸法因緣生的理論嘍！有一件事情是無因緣就可以出現，那整個佛法的思想就全部推翻了。所以，每一件事情在你生命中出現，一定有它過去的原因，就是——如是因。

重點在緣，你現在準備怎麼做。那麼你現在要怎麼做，你要看看未來。所以，我們是先發願。佛法是怎麼樣？先看過去，再看未來，然後你才有資格講活在當下。你希望這個因緣來生是變成怎麼樣子，你這個時候現在才能夠處理。所以，佛教的因緣觀是過去、現在、未來三塊是同時看的。

我們現在很多人錯用了活在當下。你一個人不知道過去，你沒有規劃未來，你沒有資格談活在當下。當下的標準在哪裡？從未來抉擇嘛！

所以，我們在看因緣果的時候，先看到因，先求認命；然後，果跟報，你希望你來生變成什麼樣的因緣，然後你知道你今生的因緣要怎麼樣操作，是要把這個因緣讓它擴大，擴大有擴大的方法；還是你希望把這個因緣加以對治、把它折損。

這就是假觀，觀察緣起的假相，然後從假觀當中去開創未來。空觀是求安住，假觀是開創未來。一個是安住當下，一個是開創未來。空假中是這樣操作的。