大寶積經

　　《大寶積經》是一部叢書體裁的經集，一百二十卷。玄奘在臨死前一年(663)曾試譯幾行，感覺氣力衰竭而輟筆。菩提留志從神龍二年(706)開始編譯，歷時七年，於先天二年(713)完畢，完成玄奘未盡的偉業。他利用《寶積經》的叢書體裁，盡量勘同從前譯過的另本編入大部，遇到舊本文義不全或舊無譯本的，才出新譯。因此全經四十九會，幾乎一半用了舊本，只二十六會新譯，其中還多數是參酌舊本重出，純粹的初譯本只十一會而已。

　　《寶積》這樣四十九會的大叢書，是後來發展而成的。最初出現的是裡面最原始的一種，中國前後譯過四次，開始是支婁迦讖譯的，名叫《佛遺日摩尼寶》(佛遺日，即毗佛略，意為方廣；摩尼為如意珠)，次晉錄失譯名《摩訶衍寶嚴經》，又姚泰失譯名《大寶積經》，或名《迦葉品》(後由單卷編入大部四十九會中第四十三會，因大部也有《迦葉品》，遂改名《普明會》)，最後譯的名《迦葉問正法經》。四個譯本名稱不同，都是小本《寶積》的異譯，原經叫什麼名字已不清楚。

　　小本《寶積》是繼《般若》之後出現的大乘經類之一，其內容較《般若》更為豐富。不過基本理論仍出於《般若》，只是在一個方面大大地發展了。全部分為十六門都是屬於大乘教授的，具有重要意義。其中談到了大乘出家，即戒律的問題，談到定慧學，以大乘和小乘相比較指出其優劣。更值得注意的是提出了大乘的一個重要思想："根本正觀"，說大乘應該用般若去觀察一切。菩薩乘就是提倡般若，所以《寶積》的根本正觀來自般若。具有智慧，就掌握得判別正與不正的方法，從而使他們的理論超出了單純的空觀，提出所謂"中道"來。"空觀"原對"實有"而言，"實有"固然不對，若定以空為實在的"空"，也不對，離去"空觀"，"實有"的兩邊，他們主張"中道"。"中道"原在部派佛學時期也偶爾談到，現在大乘把它擴大，而且固定在"正觀"方面運用，這就是從小品《寶積》開始的一個重要思想。小小《寶積》還特別指出，"有見"很壞，但"有見"走向極端，即使大如須彌山，也還有辦法破除除，如果著了"空見"那就不可救藥了。可見，《寶積》的思想比"空觀"進了一步，它破空破有，提倡"中道正觀"。

　　《勝鬘夫人會》是劉宋求那跋陀羅譯《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》的異譯，編入大部第四十八會。內容主要講"佛性"，特別以"如來藏"為主題。全經結構分十四門，即有十四義。說法基本上與《大涅槃經》的後分一致，但著重結合心的法性講的。心的法性即心的本質，心以"清淨"為本質，就是"自性清淨心"。《勝鬘經》又提到如來藏即自性清淨心，把佛性擴展到心性，如來藏厭苦欣滅而為出世正因，尤屬內學大本之談，乃對於人性的理解以及人生轉依根據的說明。把"如來藏"聯繫於對"自性清淨心"的理解力方面，即"空性智"。空性智對心的理解有兩個方面：一、從自性清淨心講，一切眾生皆有此心，但現時不能覺察，乃因煩惱障蔽，即所謂"心性本淨、客塵所染"，淨心與客塵是同時並存的，但兩者性質不同，又是分離的，即所謂"與客塵俱，而性相離"。何以知其相離？是空性智的理解，"由智而見其不實"，從而把客塵斷掉，如來藏就具有"空"的意義，即"空如來藏"。二、如來藏可以成佛，可以使之具有佛的各種功德，盡管現在未發現功德，但功德的基礎存在，藏與功德的關係，被看作"不俱與不離"，現在雖尚未實現佛的功德，但如來藏裡早已攝藏了實現它的基礎，如幼兒已具備有成年人基礎，總有成長為成年人的一天。從智慧看來，它也是圓滿無欠缺的。這樣又具有不空的意義，即"不空如來藏"。《勝鬘經》共講了十四義，還有其他一些重要說法，如三乘歸於一乘，暗示一切眾生(包括一闡提在內)都可以成佛。四諦歸於滅諦，可以看出四諦有有作、無作兩方面的意義。

　　《菩薩藏經》二十卷，玄奘法師於貞觀十九年(645)譯出，編入大部第十二會。它是菩薩藏理論新的發展，對於大乘全體又有所組織的一部書。菩薩藏的理論根據就是法門，此經對大乘的重要法門都提到了，因此，對了解這一時期的學說具有極重要的意義。玄奘是傳播這一學說系統的瑜伽行派的人，對此學說原委了解得很清楚，所以非常重視它，歸國後最先翻譯的就是此經。它講大乘菩薩道的組織，以"四無量"、"六度"、"四攝"為綱，把有關法門統攝在這三類裡。首先提出"四無量"來，是與外道說法相照應而內容卻不相同，剔除了婆羅門所說以梵天為解脫目標，修行結果與梵天共住的理想。他們修行的手段之一是修"慈悲喜舍"四無量。大乘認為這還是貪慾的低級要求，因而主張四無量是無染心的。此經繼承龍樹吸取和利用外道所說的四無量這一方法，把四無量列在六度之先，以四攝為六度的推廣，構成了以六度為中心的組織體系。它把以前及當時的一切說法加以簡別，最後把重點放在"智度"上。這從經的最後帶有結論性的頌文"於業應知業，於報應知報，無業亦無報，是安隱涅槃。諸有為皆苦，於中無有智，是故智生已，有為皆解脫"裡也表示出來了。此經不但把智慧放在首位，而且講到如何才能構成智慧，需有十善巧："蘊"、"界"、"處"、"諦"、"四無礙"、"四依趣"、"資糧"、"三十七道品"、"緣起"、"一切法"(包括有為、無為)。應對十個方面有個正確的認識，就是善巧。此經對《大涅槃經》、《勝鬘經》所提到的問題也涉及到了，但無所偏重，而是包羅各個方面。如講"界"善巧時，不用"佛性"而用"我界"解釋，說"我界"就是"法界"，也就是"法性"的意思，實際上與《涅槃經》、《勝鬘經》一樣。講"諦"善巧提到四諦歸於滅諦，與小乘講四諦以苦諦為中心相反。關於諦，通常只講勝義諦和世俗諦，此經加一個相諦為三諦。相諦是無相，把一切歸於無相。通常講勝義譯只講一切法自性空，此經認為這樣講空還不夠，應以無相為基礎，建立一切相，無相與一切相，非一非異，諸法不一，歸為無相，異中見一，無相非相，乃是一切相之共相。這種說法對後來的有關說法很有影響。在講四諦時，一方面肯定了可用五蘊解釋，即五取蘊是苦，因而有苦集滅道。
　　另一方面也可從能所取來解釋，由於能取所取的執著，也會形成苦。這是針對有部把六根看成內能取，六塵看成外所取，而此經認為這種執著就屬苦諦。此外，還提到涅槃與生死是無區別的，成就瑜伽師地得方便慧的等等，可見與後來的瑜伽行派有著千絲萬縷的密切聯繫。因此，它對大乘學說講得很全面，很扼要，可以看成大乘思想的重新組織。
　　玄奘雖然首先譯出它，是重視它的一個表示，可惜他並沒有說明此經對大乘學說有這樣多的發揮。

　　《大寶積經》內有重大義理的幾會，特別是小本《寶積》為大本《寶積》之先河，要義如上。以下即依次略述其餘各會的大概。

　　第一、《三律儀會》，三卷。唐菩提留志新譯，與舊《大方廣三戒經》同本。佛因大迦葉問，說菩薩種種應作、不應作的三法，各演說三戒，亦名說菩薩禁戒。也名集一切佛法，在家出家菩薩修行成就或退失菩提法門。

　　第二、《無邊莊嚴會》，四卷，新譯。佛為無邊莊嚴菩薩說一切法自性無性，不可以相表示；然是一切諸法本性，非由染淨之所建立，無住無起，本性清淨。菩薩如實解了無明諸有為法，悟智見等無為法，入清淨法門，獲遍持光明智慧，圓滿所有不思議善根等願。

　　第三、《密跡金剛力士會》，七卷，西晉竺法護譯。密跡金剛力士說如來身口心三秘密真實之法。目連欲窮佛聲邊際，過西方九十九恆河沙佛土終不能得，其音常近不遠。應持菩薩過上方百億恆河沙佛土，欲見佛頂相亦不能見。

　　第四、《淨居天子會》，二卷，西晉竺法護譯，舊名《菩薩說夢經》。淨居天子問菩薩所行相貌攝受諸法，佛言夢中見相一百八事，應隨夢境進修，淨除業障。

　　第五、《無量壽如來會》，二卷，新譯，與舊《無量清淨平等覺》、《大阿彌陀》、《無量壽經》等同本。佛說阿彌陀佛因地願力，極樂國土種種清淨莊嚴，勸人往生。

　　第六、《不動如來會》，二卷，新譯。與舊本《阿門眾佛國經》同本。佛說妙喜世界種種勝妙，不動佛行願功德，勸人往生。

　　第七、《被甲莊嚴會》，五卷，新譯。佛為無邊慧菩薩說菩薩被大甲冑，乘於大乘，行於大道，為諸眾生作大利益。

　　第八、《法界體性無分別會》，二卷，梁曼陀羅仙譯，與羅什譯《法界體性經》同本。文殊師利說一切法皆法界體性，是污染者法界體性，若知污染是法界體性是名白淨。然第一義無有污染，若污染法若白淨法，各佛出世。佛出世者，諸法無生，是無生法，都無生死，亦無涅槃。又廣說菩提之相，菩薩聞已，能於諸法體性無所分別，即名為佛。

　　第九、《大乘十法會》，一卷，元魏佛陀扇多譯，與梁譯《大乘十法經》同本。十法者：一、信成就，二、行成就，三、性成就，四、樂菩提心，五、樂法，六、觀正法行，七、行法慎法，八、舍慢大慢，九、善解如來秘密之教，十、心不希求二乘。

　　第十、《文殊師利普門會》，一卷，新譯。
　　與舊《普門品經》等同本。佛說色、聲、香、味、觸、人、天、善、惡等法，了知其性空，本自無生起，皆悉寂靜，是名諸三昧普入不思議法門。

　　第十一、《出現光明會》，五卷，新譯。
　　佛答月光童子問，說如來因地善根資糧圓滿，成就相好光明等法門。

　　第十二、《菩薩藏會》，說明見上文。

　　第十三、《佛為阿難說人處胎會》，一卷，新譯，與舊《胞胎經》同本。
　　佛說人受生入胎種種事。

　　第十四、《佛說入胎藏會》，二卷，唐義淨譯。佛說種種方便化難陀離欲出家事。

　　第十五、《文殊師利授記會》，三卷，唐實叉難陀譯，與《文殊師利佛土嚴淨經》同本。佛說文殊師利於往昔雷音佛所初發菩提之心，過不可思議微塵數劫行菩薩道，勸教十萬無量無邊如來，然後作佛名為善見，剎土功德莊嚴，極樂世界非所比量。

　　第十六、《菩薩見實會》，十六卷，高齊那連提黎耶舍譯。佛成道已，還迦毗羅城，化父，為淨飯王說六界差別法門。

　　第十七、《富樓那會》，三卷，姚秦鳩摩羅什譯，舊譯名《菩薩藏經》，亦與《大悲心經》同本。佛為富樓那說菩薩藏。

　　第十八、《護國菩薩會》，二卷，隋闍那崛多譯。佛為護國比丘說菩薩清淨無畏，喜舍調伏等四十八法。

　　第十九、《郁伽長者會》，一卷，曹魏康僧鎧譯，與《法鏡經》及《郁迦羅越問菩薩行經》同本。佛為郁伽長者說在家種種過患功德及出家菩薩修行功德之法。

　　第二十、《無盡伏藏會》，二卷，新譯。
　　佛說菩薩有貪行、嗔行、癡行等分行，說法等五伏藏，成就殊勝功德，速證菩提。

　　第二十一、《授幻師跋陀羅記會》，一卷，新譯，與舊譯《幻士仁賢經》同本。王舍城幻師變幻供養驗試如來，不知如來現證諸法如幻，悔悟發心而得授記。

　　第二十二、《大神變會》，二卷，新譯。如來有大神變，教戒，答商主天子問，說云何名無生，云何名無生忍。第二十三、《摩訶迦葉會》，二卷，元魏月婆首那譯。佛為迦葉說出家比丘妄言得果，貪著名利等種種罪相。第二十四、《優波離會》，一卷，新譯，與舊《決定毗尼經》同本。優波離問佛戒律輕重開遮，文殊師利言一切諸法畢竟寂滅，心寂滅故名究竟毗尼，乃至是名法界究竟毗尼，諸佛世尊依此成道。若善男子於是法中不善觀察，則為遠離如來淨戒。

　　第二十五、《發勝志樂會》，二卷，新譯，與舊《發覺淨心經》同本。佛說初業菩薩既出家已，應離樂著利養，憒鬧，俗言，睡眠，眾務，戲論等過失，修出世道慈念眾生。第二十六、《善臂菩薩會》，二卷，姚秦鳩摩羅什譯。
　　佛為善臂菩薩說菩薩當具足六波羅蜜法。

　　第二十七、《善順菩薩會》，一卷，新譯，與舊譯《須賴經》同本。舍衛城有菩薩名善順，方便度人，示現極貧，佛為說法，授以佛記。

　　第二十八、《勤授長者會》，一卷，新譯。
　　舍衛城勇猛授等五百長者，諸佛發心，佛為說應現身四十四種過患，厭離身命妻子舍宅衣服車乘香鬘一切樂具，速能成就六波羅蜜疾得無上菩提。

　　第二十九、《優陀延王會》，一卷，新譯，與舊《優填王經》同本。優陀延王因第二夫人諂誣，對第一夫人及如來聖眾發起瞋恚，悟後懺悔。佛為說先知丈夫過患，然後多種觀察女色慾染過患。

　　第三十、《妙慧童女會》，一卷，新譯，與舊《須摩提經》及先譯《妙慧童女經》同本。長者女妙慧問佛云何得端正身乃至臨終諸佛現前。佛為說於惡友所不起嗔心等四十行。

　　第三十一、《恆河上優婆夷會》，一卷，新譯。佛與恆河上優婆夷問答，說一切法如幻化，如虛空，心尚不可得，何況心所生法，一切法皆無所得名真修梵行。

　　第三十二、《無畏德菩薩會》，一卷，與《阿闍世王女阿術達菩薩經》等同本。阿門者世王女無畏德，見聲聞不起迎問禮，為王廣說二乘與大菩薩人種種差別，與舍利佛等問答妙法。

　　第三十三、《無垢施菩薩應辯會》，一卷，與《離垢施女經》及《得無垢女經》同本。波斯匿王女與聲聞迦葉舍利佛等及菩薩文殊觀音等問答法要。

　　第三十四、《功德寶華敷菩薩會》，一卷，新譯。佛因問，為說持誦十方現在佛名所得殊勝功德。

　　第三十五、《善德天子會》，一卷，與先譯《文殊師利所說不思議佛境界經》同本。文殊演說諸佛不思議甚深境界。第三十六、《善住意天子會》，四卷，與《如幻三昧經》及《聖善住意》等同本。文殊與善住意於佛前問答不施不慳，不戒不犯，不忍不諍，不進不怠，不禪不亂，不智不愚，無凡夫無佛，不因緣不無緣等甚深法。

　　第三十七、《阿闍世王子會》，半卷，與舊《太子刷護》、《太子和休》二經同本。王太子問佛何因緣得端正蓮華化生，知宿命，生天上，得六神通等，佛隨問演說。

　　第三十八、《大乘方便會》，二卷半，東晉竺難提譯，與《慧上菩薩問大善權經》等同本。佛因智勝菩薩問，說諸菩薩由於迴向，隨喜，以一搏食給施一切眾生，一香一華供養十方佛等善權方便法門。

　　第三十九、《賢護長者會》，二卷，原名《移識經》，隋闍那崛多譯。賢護問佛，眾生有識如寶在篋，不顯不知，身謝識遷，如夢遷化，受種種身，往來苦樂等事。

　　第四十、《淨信童女會》，一卷，新譯，波斯匿王女問菩薩正修行法，得堅固力，安住生死，成熟眾生，六度，四無量等。

　　第四十一、《彌勒菩薩問八法會》，一卷。
　　本名《彌勒菩薩所問經》，與《大乘方等要慧經》同本。佛說菩薩成就深心等八法，於勝進法中不退不轉，速成菩提。

　　第四十二、《彌勒菩薩所問經》，半卷，與舊《彌勒菩薩所問本願經》等同本。佛說彌勒以善權方便安樂行，晝夜六時禮佛懺悔，勸請諸佛，願於來世人民無垢穢奉行十善時成佛。釋迦以身命布施，勇猛精進，願於五濁惡世成佛度生。

　　第四十三、《普明菩薩會》，說明見上文。

　　第四十四、《寶梁聚會》，二卷，北涼釋道龔譯。佛說沙門善惡垢淨，梵行非梵行種種事相。

　　第四十五、《無盡慧菩薩會》，半卷，新譯。佛說十波羅蜜及入十地先相等法(與華嚴部《莊嚴菩提心經》同)。第四十六、《文殊師利說般若會》，一卷半，蕭梁曼陀羅仙譯。文殊師利菩薩說般若波羅蜜及一行三昧法。

　　第四十七、《寶髻菩薩會》，二卷，西晉竺法護譯。佛說六波羅蜜，三十七菩提分法，菩薩淨行等。

　　第四十八、《勝鬘夫人會》，說明見上文。

　　第四十九、《廣博仙人會》，一卷，新譯。
　　佛為廣博仙人說三十三垢染布施不得果報及說種種上施，生死轉識，諸天欲樂衰相等事。

　　關於《寶積經》的註釋，《瑜伽師地論菩薩地抉擇分》有釋文與經配合，但不牒經文。
　　對勘四譯，唯晉譯結構比較相近，可以對讀。
　　元魏菩提留支譯有釋論一種，名《大寶積經論》，凡四卷，不詳作者，譯文也錯亂拙劣。西藏藏經中同有此本，題安慧作，考其體例，是依《瑜伽》配合經文，詳為之解，家法井然，或者真是安慧之作。第四十一《彌勒菩薩問八法會》有釋論五卷，名《彌勒菩薩所問經論》，元魏菩提流支譯。第四十七《寶髻菩薩會》有釋論《寶髻菩薩四法經論優波提舍》一卷，天親菩薩造。元魏毗目智仙譯，也都可資參研。