Dayuanman

  藏傳佛教寧瑪派的最高法門。指當前離垢的明空晶瑩的自證智阿底瑜伽乘。由於生死涅槃的一切法皆圓滿具足於這一空智之中,故名圓滿;又解脫生死的方便更無超勝此法者,故名為大。

  大圓滿法門分心部、界部和要門部三種,以要門部為最高。要門部又分外、內、秘密和無上四部。無上要門部又稱自性大圓滿心髓金剛藏乘,簡稱大圓寧提(心髓)。寧提的傳承有兩系:一系是由吉祥師子傳蓮花生,再傳空行女智慧海王,名空行寧提;另一系是由吉祥師子傳智經、無垢友,名上師寧提。兩派理論大致相同,僅修法略有區別。寧提法中又分立斷和頓超兩部,後者以前者為依。只修前者即身也可化為微塵而成佛,但對外迷亂相地石山岩等不能淨化,且修道時仍以粗脈風為依,不能成就光明身,現生不能達究竟極地。頓超法則現生能證光明身而得大遷轉身,亦稱童瓶身,成辦廣大利生事業,所得天眼、神足、壽命等自在通力,無量無邊。故在寧提中又以頓超法為最究竟。

  此法門的理論根據為《阿毗達磨大乘經》的「無始時來界,一切法等依,由此有諸趣,及涅槃證得」一頌。它建立本初元體自然智為一切法依,其本體空分如虛空即法身;本性顯了分如日月即報身;大悲週遍分如日月光華即化身。故三身在本分上完全具足,而三界眾生為業力所蔽,顛倒迷亂,對此所依實相不能了知,因而輪迴六趣。本部法中對三脈四輪的建立與其餘下部各金剛乘同,但不用為修法之依據。另有不共的四大殊勝脈為光明住處,即迦底大金脈、如白絲線脈、細旋脈和晶管脈。最後一脈連結心眼而在心臟中央又有光明脈放光照明一切細脈,即如來藏週遍之義,亦即《寶性論》所說的一切有情常具的佛性。本部的修法也和一般真言乘相同,分為能成熟的灌頂和能解脫的修持兩部分。灌頂有四,即外有戲論寶瓶灌頂、內無戲論秘密灌頂、極無戲論慧智灌頂和最極無戲論辭句灌頂。四者依次能除身障、語障、意障和所知障。解脫道又分前行和不共正行,前行又分共和不共。正行為實修方法與一切生起次第、圓滿次第皆不相同,摒棄一切以意識審察名言重習為性的修習,故名不共。其內容大致為初步指示身、語、心三要。身要有三種(或五種)姿勢,即法身獅子奮迅勢、報身大象眠臥勢、化身仙人蹲踞勢等。其次再指示根門要、緣境要、息風要、證智要等以看光明。依此修持,則法性現量光明、證受增長光明、證智充量光明和法性窮盡光明即可逐次顯現。法性窮盡光明又有漸盡和頓盡的分別,此光明現前時,即證極果。此時五身五智剎那圓滿,謂心一境性遠離戲論即是法身,自顯無執即報身,現種種境即化身,遣八聚識即菩提身,界無遷變即金剛身。又,遠離緣慮戲論即法身智,顯了無障即圓鏡智,住平等味即平等性智,所顯五光無雜即妙觀察智,能所二取(根境)皆化光明即成所作智。此法證果的期限,據稱如能在塚間、空谷、洲、渚等極寂靜處如法觀修,一般上根三年,中根五年,下根七年,即可使內外質礙之境皆化光明,即於自顯色究竟處法身普賢法性土中現證佛位。此時可隨行者意願而有兩種成就。一種為願以現身成辦廣大利生事業,壽命無邊盡三有際,可證取大遷轉身,如水中月,雖有顯色而無觸色,如大阿闍黎蓮花生及無垢友,能在一剎那中示現無量不思議神通;一種為光明道圓滿時,即化光明身至法界本初地任運成就三身五智,以加持力於報身及化身剎土、三界六趣之中示現無邊色身,廣作饒益聖凡有情事業。

  大圓滿法門的傳承,相傳始於烏萇的極喜金剛,一傳妙吉祥友,再傳漢人吉祥師子,三傳蓮花生、無垢友等而傳入西藏,以後歷代相傳至今。並形成幾個流派。14世紀,隆欽饒絳巴進行系統的整理和總結,著書263部,最著名者為「七寶藏論」、「三休息論」、「三解脫論」,受到各派學者的重視。此法因未見在印度流傳,藏傳佛教後弘期開始後,也有一些譯師、大德表示懷疑。但法賢、大悲精進、自然金剛、烏金巴、世尊劍、日幢、白蓮、勇學鬘等各派大德都認為純正。格魯派創始人宗喀巴亦認為純正佛法,至第五世達-賴更學修此法,宣講、造論,建立舊派寺院多處加以弘揚。(郭元興)