亦名:宿觸制意

子題:淨命、知事比丘觸僧淨器及食墮餓鬼中、觸僧淨器及食墮餓鬼中、僧食難近難用、三聖、護淨經、沙門福田食、福田食、挃

行事鈔·四藥受淨篇:「問:『觸淨何過,佛苦制之?』答:『(一、約義通答)佛欲增尚弟子,令行勝行,內有勝法,外行亦勝,如世貴人,安坐受食,不自執勞,以形勝故;二、為現大人相,三世三聖,並不自作,今若宿觸,失聖人法故;三、諸佛立教,通大小乘,俱無宿煮,如楞伽十誦所述;四、長貪壞信;五、廢修出業;六、死入糞坑。(二、引文別證)護淨經云,由有宿捉等,眾僧食不淨食。後墮臭屎池中,五百萬世受苦惱竟;復各五百萬世墮豬狗及蜣螂中,常食不淨;後出為人,生貧窮家,衣食不供。佛告比丘,眾僧住止之處,作不淨食,不足往食;如法持缽乞白衣食,是名淨命。因說知事比丘觸僧淨器及 ,食眾僧故,墮餓鬼中,五百餘年不見漿水,正欲趣廁,護廁鬼神打不得近;如是廣說因緣。智論,若沙門福田食,以不淨手觸,或先啖,或以不淨物著中,入沸屎地獄中。廣如第十七八九卷中。大集日藏分濟龍品中,廣明僧食難近難用。僧護等經明非法受用僧物,文廣不具錄。通而言之,若無慚愧,輕慢佛語,自物尚犯,何況僧物?深須自勉,可得出期。五百問中,明持戒知事指挃僧器,羅漢代懺苦緣。如是廣知。』」資持記釋云:「答中,初科。但制宿觸,則免六過。三聖即三乘。楞伽證大乘,彼雲,寺舍煙不斷,常作種種食,依實修行者,不應食此食。十誦證小乘,彼初聽結淨已,外道譏言禿居士舍倉庫食廚,白衣無別,因令僧坊外作。引文中,護淨經。彼雲佛往昔共阿難行,遇值一池,深廣各四十里,池中有蟲,形如蝌蚪。佛語阿難,此池中蟲者,十方世界本是眾僧食不淨食,墮此臭穢糞屎池中,常食不淨等,餘同鈔引。經中墮蟲豬狗蜣螂,並五百萬世,故云各也。因說知事者,彼雲,昔有羅漢,向暗上廁,見一比丘在邊呻吟,羅漢問云:『汝本好人,云何墮餓鬼中?』答言:我飢渴來久等,餘如鈔;又云,憶念曾作比丘,知僧淨事,觸僧淨食,以不淨食食眾僧故,故致此殃。羅漢為咒願,得免餓鬼,還復人道等。蜣螂,啖糞蟲也。智論,淨信檀越施僧求福,名[沙門]福田食。下文指廣,須者檢看。大集濟龍品,彼雲,時有一盲龍舉聲大哭,作如是言,大聖世尊願救濟我,我今身中受大苦惱,日夜常為諸蟲咂食,居熱水中,無時暫樂。佛言,汝過去世時曾為比丘,毀破禁戒,內懷欺詐,外現善相,廣貪眷屬,弟子眾多,名聲四遠,以是因緣,多得供養,獨受用之,見持戒人,反加惡說,彼人懊惱,如是念言,世世生中食汝身肉,如是惡業,死生龍中。又過去無量劫中,在融赤銅地獄中,常為諸蟲食啖,乃至眾中二十六憶諸餓龍等,悉皆雨淚。念過去身,雖得出家,備造惡業,經無量身,在三惡道,以餘報故,猶在龍中受極大苦。佛語諸龍,汝可持水洗如來足,令汝殃罪漸得除滅。諸龍以手掬水,水皆成火,變作大石,滿於手中,如是至七,亦復如是。佛教立大誓願已,焰火皆滅,乃至八過以手捧水洗如來足,至心懺悔,佛記彌勒佛時,當得人身,出家得道等。乃至諸龍得宿命心,自念過去或為俗人親屬因緣,或聽法因緣,入寺食於僧食等,今受龍報云云。僧護經,彼因僧護比丘海邊見諸地獄,多是迦葉佛時比丘不修戒行,毀壞三寶,貪用僧物,慳吝眾食,不給客僧,故受諸苦。尋文細讀,適足自勵。通下,總示前後諸文之意。自物犯者,雖是己物,亦從他施,故凡受用,豈容非法?五百問,因緣,同前護淨經。持戒尚爾,破戒可知矣。,撞觸也。」(事鈔記卷三四·三·二○)