因明用語。俱不極成,梵語 ubhayāprasiddha。為因明三十三過中,宗(命題)九過之第八。乃能別與所別皆共不極成之過失。即宗之前陳(主詞)與後陳(賓詞)皆使用敵者(問難者)所不同意之名詞而招致之過失。如勝論師對佛弟子立「我乃和合因緣者」之宗,其中之「我」為所別,「和合因緣」為能別。然佛弟子素以「我」為假有,故必不承認以「我」作為前陳之作法。又佛弟子雖承認「和合」,亦承認「因緣」,然不承認有所謂之「和合因緣」。如是,所別與能別皆為敵者所不承認,此宗於共比量內即不能成立,稱為俱不極成過。然若於所別與能別上,各加「我許」之簡別語以作自比量,則可免此過。此外,若作他比量,以他有自無體為所別,以他有自無義為能別,各於其上加「汝許」之語,以簡別之,亦不能責以此過。[因明入正理論疏卷中、因明論疏瑞源記卷二、因明入正理論悟他門淺釋](參閱「因明」2276) p4026
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云何正思惟?謂聖弟子。於苦思惟苦。乃至於道思惟道。無漏作意相應所有思惟。等思惟近思惟。尋求。等尋求。近尋求。...位於須彌山頂忉利天之中央,為帝釋天所住之宮城。又作喜見城、天帝釋城。據大毗婆沙論卷一三三、俱舍論卷十一載,善...(?~1326)元代臨濟宗僧。和州(安徽)含山人,俗姓周。為金牛真禪師之法嗣。一日,師參謁金牛於冶父,初入門,金...【於客無倒】 p0746 辯中邊論下卷七頁云:於客無倒,其相云何?頌曰:知法界本性,清淨如虛空。故染淨非主。是...子題:佛寶不斷、法寶不斷、僧寶不斷 行事鈔·標宗顯德篇:「華嚴雲,具足受持威儀教法,行六和敬,善御大眾,心無...(行事)七月十五日也。修行記曰:七月中元為大慶之月,道書云:七月中元日,地官降下,定人間善惡。諸大聖普詣宮中...(故事)智度論二曰:長老畢陵伽婆蹉,常患眼痛。是人乞食常渡恆水,到恆水邊彈指言:小婢住莫流。水即兩斷。得過乞...日本臨濟宗僧。伊勢(三重縣)人,早年出家,繼京都東福寺之法,通內外學。因註解蘇東坡詩而著四河入海百卷,另有古...(人名)瞿曇般若流支之略。...(天名)略名他化天,欲界六天之第六,故稱為第六天。此天為快樂,不要自己樂具變現,下天化作,假他之樂事,自在游...梵語 ātmamoha。愚於我相、迷於無我之理者,稱為我癡。與我見、我慢、我愛等三煩惱同為四根本煩惱。唯識三十論頌(...百法明門論...夫滿教難思,窺一塵而頓現;圓宗叵測,覩纖毫以齊彰。然用就體分,非無差別之勢;事依理顯,自有一際之形。其猶病起...妙法蓮華經弘傳序(唐終南山釋道宣述) 妙法蓮華經者,統諸佛降靈之本致也。蘊結大夏,出彼千齡。東傳震旦,三百餘載...有這樣一個故事想必很多人都知道。說的是從前,一個富人和一個窮人談論什麼是幸福。 窮人說:幸福就是現在。富人望...
【原文】 念佛之人,但能依佛所說之淨土三經,信願念佛,求生西方。固用不著又復展轉求人開示也。古人立言,各有所...文道是個雲水僧,因久仰慧薰禪師的道風,故爬山涉水不遠千里的來到禪師居住的洞窟前,說道: 末學文道,素仰禪師的...
我們現在處於什麼時代呢?叫末法。末法是什麼情況呢?魔勝法弱,邪說橫行。明明是正法,他給你說成邪的,添加很多,...問: 有的人沒有請法師作證明,在佛像前自行歸依,而且自行做法名,這是正確或錯誤。這能算歸依好嗎。 答: 這是錯...
江易園在上海當校長時,因勞累過度,一下子病倒了,四處求醫,病不見好,他本人又不懂佛法。朋友江味農居士前來探病...
《攝大乘論》釋卷十五記載,蓮華有香、淨、柔軟、可愛等四德,而以之比喻法界真如之常、樂、我、淨四德。《華嚴經》...
【極樂世界人的壽命】 佛告阿難:假使比丘滿億那由他百千數量,皆如大目揵連,經百千億那由他歲,皆共算數彼無量壽...
俱不極成過
【佛光大辭典】
| 上篇:俱不成過 | 下篇:俱不遣過 |
(菩薩)胎藏界觀音院中台第一行上之尊也。密號曰無盡金剛。出生蓮華部之諸尊故,多為肉色,左手持蓮華,右手當胸屈...
正思惟
善見城
賢寬
於客無倒
三寶不斷法得久住
中元
畢陵慢心
笑雲清三
瞿曇留支
他化自在天
我癡
【大藏經】【註音版】大乘百法明門論
【大藏經】修華嚴奧旨妄盡還源觀
【大藏經】妙法蓮華經
幸福常駐心間

汝若死得下癡心妄想,決定會現生往生西方
無道心

神通跟生死毫不相干
沒有法師作證明,在佛像前自行歸依可以嗎

印祖講故事——念佛愈病

五種佛教的蓮花


宏海法師
夢參法師
玄奘大師
大安法師
如瑞法師
弘一大師
省庵大師
界詮法師
妙蓮老和尚
聖嚴法師
其他法師
憨山大師
六祖慧能
淨慧法師
紹雲老和尚
太虛大師