又作尊特身。「劣應身」之對稱。天台宗將佛之應身份為勝、劣二種,其勝者稱為勝應身。此係對於初地以上之菩薩而應現之尊特舍那身。此身為藏、通、別、圓四教中通教之利根者(已徹見「不但空」之理者)所見之佛身,亦即於丈六佛身上所現週遍法界的相好之身。摩訶止觀卷一之二闡釋「見相發心」之理時,謂四教之人依根機之不同,見佛之不同相好而發菩提心,依此則藏教之人,觀劣應之相好;通教之人,觀勝應之相好;別教之人,觀報佛之相好;圓教之人,觀法佛之相好。此係就三身中之應身而分勝劣,乃對於丈六之佛身而配觀想之淺深於四教者。蓋四教中藏教之人所見之佛身即劣應身,劣應身亦顯現丈六之相,於四土之中,居於凡聖同居土;而通教之人所見之勝應身雖亦同為丈六身相之佛身,然能變現神通,隨意自在示現十里乃至百億里之相,於四土之中,居於方便有餘土,相形之下,與前者具有明顯的勝劣之別。

此外,勝應身又指報身中之「他受用身」。天台宗自佛身上分判法、報、應三身,其中報身又分為自受用身、他受用身。他受用身系諸如來由平等智示現微妙淨功德身,轉正法輪之身。自受用身系諸如來修習無量福慧,恆自受用廣大法樂之身。故他受用對自受用而稱應身,又對於第三應身之劣,而稱其為勝;蓋勝應身為他受用之報身。法華文句記卷九下(大三四·三三○中):「故他受用亦得名報,亦得名應。若勝若劣,俱名應故。」[法華文句卷九之一、金光明文句卷一、卷二、金光明文句記卷一、四教儀集註半字談卷五(癡空)](參閱「三身」555、「劣應身」2201、「應身」6432) p4869