禪宗公案名。系神山僧密與洞山良价過獨木橋時所拈提之故事。表示不固執依倚一事一物,不墮有、無二見之對待。五燈會元卷五神山僧密條(卍續一三八·九三下):「與洞山過獨木橋,洞先過了,拈起木橋曰:『過來!』師喚:『價闍黎!』洞乃放下橋木。」蓋僧密既不執著於木橋,亦不墮於渡、不渡等對立之見解,而顯現其生動活潑之機法。[景德傳燈錄卷十五僧密條、洞山良价禪師語錄] p5680
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【名色緣識】 p0588 瑜伽九卷十三頁云:又此異熟識,卽依名色而轉。由必依托六依轉故。是故經言:名色緣識。俱...【所受皆無因緣見】 p0743 大毗婆沙論一百九十九卷一頁云:諸有此見,一切士夫補特伽羅所受,皆是無因無緣。此...指僧侶必備之五種條件。即:福、戒、博聞、辯才、深智。此五者具足則道業精進,未具足則流於凝滯。[釋氏要覽卷中羅...華譯為遠離處,或空閑處,即遠離熱鬧的空閑處。...修道所斷惑(梵 bhāvanā-mārga-prahātavya-kle?a)之略稱。與「見惑」對稱。又作思惑。意指修道所斷之惑。即於...(經名)一卷,西晉聖賢譯。說佛往昔為須大拏Sudāna太子入檀特山行檀波羅蜜之事。須大拏或作須達,蘇達拏。...(一)梵語 jānākara-garbha。生起智慧之根本、源頭。[八十華嚴卷七十] (二)即指佛智。佛之智慧廣大,無所不包,...亦名:欲淨同異 子題:欲應羯磨、清淨應說戒、欲、清淨 行事鈔·受欲是非篇:「問:『欲與清淨,同異云何?』答:『...(書名)又曰華嚴玄談。合清涼華嚴大疏中之懸談於演義鈔,為別行者,藏經目錄,有大方廣佛華嚴經疏演義三十卷。...亦名:時與非時 子題:時、非時、時非時、晝夜各分九時、一時、十八時、一須臾、一怛剎那、怛剎那、一臘縛、臘縛、...(術語)謂佛入無餘涅槃也。小乘之菩薩,為伏惑行因。故成佛果之最後身,為實業所生,謂之齊業身。業壞報盡,謂之薪...延生普佛儀規...佛垂般涅槃略說教誡經(亦名遺教經) 釋迦牟尼佛初轉法輪,度阿若憍陳如,最後說法度須跋陀羅,所應度者皆已度訖,於娑...斷際心要 河東裴休集並序 有大禪師。法諱希運。住洪州高安縣黃檗山鷲峯下。乃曹溪六祖之嫡孫。西堂百丈之法姪。獨佩...
【善男子。若菩薩摩訶薩。能盡形壽遠離殺生。即是施與一切眾生無驚無怖。令諸眾生不生憂苦。離毛豎畏。由此善根速得...
以無所得故,菩提薩埵,依般若波羅蜜多故,心無罣礙,無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃。《般若波羅蜜多...
釋懷感的暗室厲聲念佛 釋懷感初習法相宗,後遇善導大師,教以虔誠念佛,三年便證念佛三昧。著《淨土決疑論》,教人...
佛說戒律就是世出世間善惡的基本準則。因果是規律,戒律是善惡的標準。如何判斷善和惡,以戒律為前提。善惡的判斷有...
以前廣欽長老在建承天寺時,就常以建寺來教育弟子。他的一個弟子是承擔翻譯的。有一天,客人來拜訪老和尚。老和尚都...
末法時世,邪魔外道不勝其多。此韓魔子,不問彼之如何修持,只一五教大同四字,即可知其底裡。外道皆仗幻術以欺世欺...大家可以看看四十八願的其中三願十八願,十九願,二十願。實際上就把這個頓信和漸信的幾種不同的根基,給我們展示出...
請看第三十一:何名念佛之人。定茂想捨准提咒而專門念佛。 前面我們知道這個定茂是專門念准提咒的,現在可能經過這...
過木橋
【佛光大辭典】
| 上篇:過午不食 | 下篇:過去 |
即內財與外財。眾生因業緣而受生人間,其果報正體所具有之身體、手足等,是為內財;依於果報正體而有之金銀、舍宅等...
名色緣識
所受皆無因緣見
五備
阿蘭若處
修惑
太子須大拏經
智藏
欲與清淨同異
華嚴懸談
非時食戒釋名相
薪盡火滅
【大藏經】【註音版】延生普佛儀規
【大藏經】佛遺教經
【大藏經】黃檗山斷際禪師傳心法要

遠離殺生,能令你惡的果報消失

心無罣礙,無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃

古來大德的念佛法

善惡以什麼為標準

學佛久了,最怕就是起傲慢心

末法時世,邪魔外道不勝其多
臨終是否要在佛號上才能往生


弘一大師
省庵大師
界詮法師
妙蓮老和尚
聖嚴法師
其他法師
憨山大師
六祖慧能
淨慧法師
紹雲老和尚
太虛大師
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印光大師
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