奢摩他者，謂於內攝心令住、等住、安住、近住，調順寂靜最極寂靜，專注一趣平等攝持，如是九行令心安住，是奢摩他，令住者攝外攀緣內離散亂，最初繫心故。等住者，最初繫縛粗動心已，即於所緣相續繫念，微細漸略故。安住者，或時失念於外馳散，尋復斂攝故。近住者，從初已來為令其心於外不散，親近念住故。調順者，從先已來於散亂因色等法中，起過患想增上力故，調伏其心令不流散故。寂靜者，於擾動心散亂惡覺隨煩惱中深見過患，攝伏其心令不流散故。最極寂靜者，或時失念散亂覺等率爾現行，即便制伏令不更起故。專注一趣者，精勤加行無間無缺，相續安住勝三摩地故。平等攝持者，善修習故，不由加行遠離功用，定心相續離散亂轉故。毘缽舍那者，謂簡擇諸法最極簡擇，普遍尋思周審觀察，為欲對治粗重相結故，為欲制伏諸顛倒故，令無倒心善安住故，此中諸句依正行所緣境說，或依善巧所緣境說，或依淨煩惱所緣境說。簡擇諸法者，盡所有故。最極簡擇者，如所有故。普遍尋思者，由有分別作意俱行慧建立諸法相故。周審觀察者，委具推求故。

又依奢摩他毘缽舍那立四種道，或有一類，已得奢摩他非毘缽舍那，此類依奢摩他進修毘缽舍那，或有一類，已得毘缽舍那非奢摩他，此類依毘缽舍那進修奢摩他，或有一類，不得奢摩他亦非毘缽舍那，此類專心制伏沉掉雙修二道，或有一類，已得奢摩他及毘缽舍那，此類奢摩他毘缽舍那二道和合平等雙轉。此中依於止觀說四種道，初已得止故宴坐住心，乃至平等攝持，未得觀故還復宴坐，依三摩地簡擇諸法，乃至周審觀察。第二與此相違，第三二俱未得雙進修習，云何修習？謂聽聞法由受持門進修正觀，以此為先進修於止，第四已得二種相應俱轉。