所以，講到這個，我也是出家人，我也必需跟這些法師互相勉勵，我也愛護這些僧團，也愛護我們的比丘，比丘尼，只要是出家，情同手足，我們是自己人，大家是一家人。佛教不能說沒有檢討的餘地，佛教也不能說沒有客觀、理性的餘地，這樣沒有辦法冷靜檢討，佛教就會滅亡！諸位！希望你能體悟，我是真的為了正法，才做如是說，我沒有私心，我無意批評任何一個和尚、法師，絕對沒有，我是真的為了正法，才這麼如此勉勵我們情同手足的出家人，應當如此正觀，依佛的言教，如此的潔身自愛，如此的互相勉勵，如此的扶持。我們都是佛陀的弟子，我們負有歷史的責任，深責重任。所以，我們披上袈裟的時候，為人福田，我們就要冷靜：我們夠資格受人供養嗎？我們有沒有盡責任？

所以，佛陀告訴我們，心中如果不放下對立法的執著，就像佛在《金剛經》裡面的比喻，說我們從生死河要渡到不生不滅，從生死河的此岸，要渡到不生不滅的彼岸，要透過船筏、工具，竹筏，用竹子編成的，可以在水面上划動的，用這個槳划過去的。佛陀說：我們在此岸，借著竹筏渡到彼岸的時候，千萬不要把那個竹筏也扛到後面跟著走。那個竹筏很重的，那個叫做法執。法執不斷的人，就是上了岸，還把那個法執，竹筏（渡河的竹筏，竹子所編成的筏，就是小船）背在身上。——法執就是這樣。所以，釋迦牟尼佛說：我說法四十九年，沒有說過一個字。為什麼？清淨自性，本來就不是語言、不是文字，非一切相，本來就是不可思議。

什麼是如來？如來者，即諸法如義。如來就是一切法不可得，一切法如，就是畢竟空。什麼是如來？就是證悟到一切法畢竟空，沒有能緣、所緣，法法本空，法法平等，究竟解脫。無有來去、生滅、增減，本自無縛，不用求解。不必求解脫，本來就解脫，誰束縛你呢？妄起動念就束縛你，虛妄的起這個動念，這個就是束縛，本來就沒有。所以禪宗祖師很善巧方便，有人要跟這大悟的祖師來求法，說：「師父啊！我心裡很束縛，我想求解脫！」他的上人告訴他：「你本來就沒有束縛啊，也不必求解脫，你哪裡束縛？」法法本空，哪裡束縛？本來就沒有解脫，為什麼要求解脫？本來無縛，何用求解呢？本來就沒有束縛，你為什麼要求解脫呢？求解脫是對凡夫講的，因為諸法本空，眾相不可得。

在佛的心目當中，動物、植物平等，白人、黑人平等。在佛的心中，男人、女人平等；在佛的心中，富貴的人、窮人平等。完全平等。常常有人這樣問，產生這樣的疑問，就說：「師父！你們佛教講慈悲囉？」我說：「是囉！」哎呀！這個問題，問一次、二次、十次、一百次，到現在為止，人家e-mail、傳真，還在問，問不完的問、重複的問！我在這裡就直接回答，無量無邊眾生的疑問，他就說：「師父！植物有沒有生命？」我說：有啊！「你們把植物摘下來吃，那也算殺生啊？」我說：「是！」你講的是你的定義，那我現在請問你，我說：「大德！我現在問你一個問題，你告訴我，一個人去殺死一個人的罪比較重，還是去拔一根草的罪比較重？你有聽過全世界拔一根草被判刑的嗎？你聽過嗎？」我吃素的人已經沒有東西吃了，吃幾根菜，你也跟我這樣計較？你會不會太過分了？你這樣也說我是殺生啊？不然你是要叫我餓死嗎？你叫我怎麼活啊？連吃幾根青菜，你都要跟我這樣計較！你不能用那種帶有棱角的問題，來問這個沒有營養的問題啊！

問了一次，每次都傳真，說：「師父啊！這個植物，放了音樂以後，這個植物長得快又壯；這個植物，放了音樂以後，第幾個曲啦、小提琴啦，還會..........」他說：「師父啊！放了這個小提琴，這個植物長得快又壯，開的花特別的好，這個稻米收成特別的好，」他說：「植物也是有靈性啊！」我說，佛陀講的殺生，是站在強烈反應的，叫做動物，這動物、植物殺生，是以什麼？以強烈的感情跟有反應，來作為最後的衡量。再來，愈接近佛的，殺了對方罪愈重。譬如說你殺人，這罪愈重；你殺一條狗、一隻老虎，這罪比較輕。你殺了一隻猴子跟一隻螞蟻，你殺猴子的罪比較重，因為它比較接近佛，猴子一轉世成人，可以修行，有時候，猴子，你跟它溝通，還可以溝通，愈接近佛的，你殺它，他就罪愈重，罪愈重！他這個人受菩薩戒，你殺了他，你的罪很重，他發菩提心，他有修行法！你殺了這個護法居士，這個護法居士好好念佛，到極樂世界要成佛，你殺了這個護法居士，罪很重，因為他快成佛了！再來，如果你殺掉一個法師，這個罪就更重了，他是釋迦牟尼佛的弟子，他出家修行，你殺掉他？他就要成就了！再來，殺掉法師，這個罪還其次，你殺掉一個弘揚正法，轉大法輪的法師，那這個罪，所有眾生的法身慧命，你都必需承擔，這個罪就不是用平常的罪來論斷，這個罪就非常非常的重！所以，殺生的輕跟重，從靈性來判斷輕重；再來，從成佛的接近角度，來判斷它的輕跟重。對不對？不要老是問那種沒有營養的問題，吃幾根青菜，這樣跟我計較，說我殺生，成何體統？是不是？

一切相總不可得，佛法無國界，《金剛經》裡面講：【是法平等，無有高下。】諸法無所得，悟無所得即入佛道，入佛的領域，入佛的思想，入佛的正見，就是空，諸法即空。放下，就入佛的正見：悟無所得，諸法不可得，就入佛的正見；入應無所住，而生其心，就是涅槃的寂靜心。諸法本來就空寂，本來就沒有束縛，你為什麼要求解脫？什麼叫做無？什麼叫做無生？一切法不可得，什麼叫做不生不滅的涅槃妙心呢？妄想不生，前念妄想不生，後念智慧不滅，叫做不生不滅。

再講一遍：前念妄想不生，後念智慧不滅，就是不生不滅。所謂涅槃妙心，就是指不生不滅，圓滿清淨無垢妙智慧。不是大和尚死亡叫做涅槃，是證得空性的人，那個叫做涅槃。一念無生，六根門頭，即體即用，體即真如，用即般若。體用一如，就是佛道。「請問師父！什麼是佛的心？」——智慧心就是佛的心；如如不動的心就是佛；平等心就是佛；離一切相就是佛；清淨心就是佛：大解脫的心就是佛；大自在的心就是佛；大慈悲的心就是佛；大喜舍心的人就是佛。

佛告訴我們：生命只有一種工作要做，就是提早覺悟。提早覺悟！佛法就是要學佛的智慧、學佛的覺悟。要學什麼都看得破，什麼都放得下。太多的居士來告訴我說：「師父！放下好難啊！」It’is very difficult，difficult很難很難，no easy，要看破很難！我就是跟他講：「難叫做修行啊，你以為修學佛道這麼簡單？」要這麼簡單，大家都擺在中間，像佛一樣吃水果了！修行哪那麼簡單的？當然供在前面就是要吃的嘛！是不是？我說：「修行那麼簡單，你早就擺在中間了，哪有那麼簡單？當然是很難啊！」不過，有志氣，有骨氣就不難。

學佛，一定要先關掉第一道可怕的惡業，就是要守口如瓶，守口如瓶。一切修行人，必需遵守二大原則，你才有辦法大成就：大修行人，不見眾生過；大居士絕不說僧過。你能秉持二個原則，你的修行才會慢慢的成就。大修行人，不見眾生過，一切眾生的過失，有看到當做沒看到；有聽到當做沒聽到。為什麼？跟我的生死沒有關係！護持正法，就是護持這一顆清淨心，清淨心才有正法，我們要了解這個佛的道理。

大修行人，不見一切眾生的過失，大居士絕不說僧過。比丘有比丘的僧團；比丘有比丘的羯磨；比丘有比丘的制度。在家居士要有自己的分寸，要有自己的分寸。當然，在這裡要修正大家一個觀念，如果你把每一個出家人都當做是聖人，那麼，你會失望，所有的出家人也是在修行啊，你要這樣想說：「他今天能夠剃度，有這麼大的勇氣剃度現僧相，就比我勇敢了，唉！我不如他！」你要這樣想才對。不要到道場去，老是找這個法師的毛病，老是看這個師父的缺點，那這樣沒有辦法修行的！法師，因果你自己負責，因果從來不會找錯人，因果比電腦更准，真的！

底下，一切法無我。

人無我、法無我。這個色身無我，一切法統統是無我。人無我，毛巾也是一法，桌子、椅子統統是一個法，這個無我，不是只有針對這個色身，一切法，蒲團無我，體育館也是無我，這個‘無我’是擴大來解釋的，《金剛經》講：【菩薩無我相、人相、眾生相、壽者相。】如果一個人無我，就沒有私心，幸福就到！無我則心如佛，大慈大悲，大喜大舍。所以，我執就像一把利刀，刺向自己的心，令心靈淌血，淌血就是滴血。無我，鬥爭就止息；無我，痛苦就會止息；無我，貪瞋癡就會止息。

好好的觀想，有一天你會化作骨灰，拿去納骨塔放；好好地想一下，我這個色身是白骨所構成的，基本架構就是幾根骨頭做成的，實在沒有‘我’！諸位！無我，快樂就降臨！諸位，你想要得到真正的幸福嗎？真正的快樂嗎？就是好好的聽經，好好的聞法，開智慧。智慧開，蓮花朵朵開！無我，我們就會體悟，一切法無我，就沒有私心，無所有，就是我沒有擁有過任何東西，我從來沒有擁有過任何東西，世間為我所用，非我所有。無所得、無所求、無所懼，我既無所求，就無所懼。無我，則沒有主觀的意識形態，見一切的眾生的缺點，可以理解，可以寬恕；但是，可以檢討。無我見，也沒有我愛，也沒有我慢，也沒有我癡。我見、我愛、我慢、我癡，是四大根本煩惱。

眾相本空，一切法如幻。

【一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。】沒有能緣的心，也沒有所緣的境，了悟緣起無自性，則眾相本空，法法平等，了悟一切法無我，則眾相無我，心入於寂滅，究竟涅槃。修行就是要能夠轉有成無得功夫。什麼是轉有成無？把它觀念轉掉，說：「這個人得罪我！」轉換一下，說：這個人身體分析起來，只是元素而已，骨頭就是ca，水H2O血液、尿液、唾液、肌肉，地就是骨頭；水就是血液、尿液、唾液；火就是溫度；風就是呼吸，有空氣呼吸。我們這個色身，簡單的歸納跟分析，就只有地、水、火、風，沒有真正的我。

當我們的禪定、智慧慢慢的加深，了解也加深的時候，最後就見性，見性就成佛，。一個人本具足的佛性，就顯現出來，有的人一剎那就解脫，一剎那！上根利智的人，二天足足有餘。根器特別利的人！是不是？六祖聞五祖「應無所住，而生其心」言下大悟！應無所住，而生其心，不到五秒鐘，六祖大徹大悟，生死就了！這是上根器的。中根器的慢慢來，慢慢熏習，了悟空性，叫做無所謂的四諦，無所謂的十二因緣，無所謂的六度。所以，《心經》裡面講：【無苦集滅道；無無明亦無無明盡；無老死亦無老死盡。】沒有所謂的佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。了悟了不壞緣起，說有四諦：有苦諦、集、滅、道；有十二因緣：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死；有六度：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。再講一遍：了悟了空性，一切法不可得，法不可得，無四諦、無十二因緣法、無六度；了悟了不壞緣起法，那麼，則有四諦、十二因緣、六度。

禪就是佛的心，悟佛的心，就是真正的修行人。

所以，我們說：不識本心，學法無益。什麼是大徹大悟人的心境？入萬人之中，如入無人之境。什麼是大悟的心境？不見一物，名為見道；不行一行，名為佛行；不住一法，名為正法。不見一物就是見一切相，總是緣起，見如同不見，有花跟沒有花是一樣，心境如如不動，知道它是生滅，是無常、是緣起。所以，不見一物，名為見道，因為色即是空。不行一行，名為佛行，就是：真修行的人是無所行，做了很多很多的善事，也絕對不會到處炫耀，也不必排名，也不求，因為這是我們做人應該做的責任，有能力就救更多的眾生。著一個救眾生的念頭，就是法執，就不是佛行。佛行是雖度無量無邊眾生，實無眾生可度，叫做不行一行，名為佛行。因為佛是無為法，無為法本來就不可得，無法造作，無所行、無所行，一切法畢竟空寂。不行一行，名為佛行；不住一法，名為正法。對任何的內、外四大，有內四大，不執著，外四大，一切法、一切相，總知道它是空。六祖講：「本來無一物，何處惹塵埃？」就是這個道理。

在《賢首五教儀》裡面，有一段話很是重要，非常的重要！賢首五教，賢首就是華嚴宗，中間有一段對話非常的重要，你要注意聽，看看你體會多少？有一次舍利弗問世尊，說：【世尊！令眾生界減，佛界增加，名為度眾生否？這樣叫做度眾生嗎？令眾生界減，減少的減，令佛界增加，名為度眾生否？】世尊回答：【舍利弗！作此見者，是名大邪見人，佛不作此見。舍利弗！眾生界者，那是佛界，佛界既是法界，法界就是眾生界。舍利弗！何以故？舍利弗！眾生界者畢竟空；佛界者畢竟空；法界者畢竟空。是故舍利弗！眾生界者，即是佛界，佛界者，既是法界，法界既是眾生界。佛界、法界，平等不二。舍利弗！作此見者，是名佛見。】見就是知見的見，作此見者，是名佛見；不作此見者，是大邪見人。

佛、眾生、法界，從來不增，從來不減，增是妄，減是妄；本是妄，去是妄；增是妄，減是妄；一是妄，異是妄；生是妄，滅亦是妄；緣起是妄，一切法盡是妄，一切法，從當下開始盡未來際，皆不可得。所以，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，眾生界不可得，佛界不可得，法界不可得，沒有眾生可以度，沒有佛可以成，也沒有法界可以了。何以故？眾生界、佛界、法界，盡如虛空，平等不二。令心無所增減，是真修行人。

大修行人，不見眾生過，大居士永遠不說僧過。有一次，我去北京拜訪趙朴老，趙朴老是中國佛教協會的會長，在台灣久仰趙朴老慈悲德行，我到北京拜訪宗教局，還去佛學院上課，順便去北京醫院看趙朴老，看趙朴老很是困難，在台灣先預約，到北京先聯絡，要進去醫院的時候，要先查明身份，驗明這個證件。到醫院去看他的時候，底下兩個公安，再上去，坐電梯上去看趙朴老的時候，開門，三個武警跟在旁邊，要見趙朴老一次，很難!看了以後，我們相談甚歡，然後最後我跟他講：「居士，您保重！您對佛教貢獻這麼大，我們讚歎您，我們出家人也非常推崇您！我這就要告假回去了，跟您老告假。」我要走出電梯的時候，他八、九十歲的老人，是中國佛教協會的會長，他說：「法師！我送您一程！」他行動已經不方便了，我說：「大居士！您不要這樣子，我自己會走，電梯就在外面啊！」他說：「不行！您難得從台灣來，我就所能給您一程！」他行動很不方便，走路很慢，大家扶著他，他就一定要送慧律法師，送...............我的內心裡面是感動到實在是不會講，這麼有德行的人，喔！原來愈有修行的大居士，愈尊敬三寶！然後我們送到電梯的時候，他說：法師！佛教要看您了，我們期待海峽兩岸佛教多多交流，您是中生代的領袖、是領導，我們也讚歎您！我看了非常感動！

再來，我有一次去台中圖書館，跟廣化律師去看、去聽李炳南老居士講《華嚴經》。我們一進去的時候，旁邊的人，馬上用一個特別的桌子在旁邊，廣化律師和師父坐著，怎麼樣？李炳南老居士講經完，下來二話不說，馬上跟廣化律師磕頭，我們真的是感動到不知道怎麼形容。喔！原來大居士，這個才是真正的大居士，不是學佛看二本經典，「我就是最大！」修行人勸，不聽，講到出家人，看不起。有的在家居士看不起出家人的。趙朴老、李炳南老居士，是何等的德行、何等的境界，何等的修行，都是如此的敬重三寶！敬佛、敬法、敬僧，是佛弟子基本的觀念，連這個都做不到，諸位！怎麼修行呢？敬佛、敬法、敬僧，是大居士、護法居士應當做的。

但是，必需講清楚：偽造沙門，不在此限。你不是真的出家，你只是偷偷穿上出家衣服，偷偷披上袈裟，你不是真的出家人，這不在此限。惡知見、邪見、破佛正見，不在此限，先講清楚。正見令眾生成就佛道；邪見讓眾生墮地獄，受無量苦！修行人，正知正見、知見決定一切，昨天講的：修行人，知見決定一切，知見就是方針啊，你修行沒有方針，你根本就是飛機飛上天空，你往哪裡靠？沒有正知正見，就是想修行，飛機飛上空了，糟糕了，要停在哪一個空港？停在哪一個飛機場？你在空中一直飛嗎？沒有目標、沒有方向，你怎麼修啊？沒有大善知識的引導。處事，態度決定一切，真誠的態度對待人家，一定是好因果，一定會得到回饋，哪怕對方沒有這樣子尊重我們。

明心見性，才具足佛的知見、正知正見，就像千年暗室得到了一盞燈。念佛人也好，也要有正確的知見；禪坐的人也好，也必需要有佛的正確的知見。正確的知見，煩惱少，念佛才得力。念佛、坐禪如果你煩惱少，念佛得力，你煩惱多，念佛的力量小，這個是一體兩面的。只知道念佛，卻不懂得開智慧，是不行的！三昧成就，則佛道成就。修行是點滴的功夫，念佛三昧、禪定三昧、法華三昧、華嚴三昧，每一部經典都講三昧。《華嚴》講海印三昧，三昧就是一心不亂，禪宗裡面講：一等是學，直須無學，大悟之人，剎那之間，即見永恆。大修行人，六塵不惡，還同正覺。六根、六塵、六識，盡是如來藏性，無一法不是本來面目，修行要能夠轉迷成悟，要能轉識成智，要能轉煩惱成菩提。

切記！什麼事都要往好處想。因為這是不得已的勸告，如果大悟，也沒有什麼東西可以想，智慧大開，悟第一義諦的人，就明瞭究竟實相，明瞭究竟實相，心能領會，無有言說處，無有覓處，當下即是。若論佛法，一切現成；當相即道，見處即真，不離本處，即得菩提。見性之人，沒有主觀、客觀意識形態。內心沒有主觀，外面的客觀環境都知道空，也沒有客觀、外在的環境，了悟內外本空，身心一如，世界即不可得，身心世界即不可得，盡是緣起，緣起盡是如幻。知幻即離，離幻即覺，緣起如幻，諸法如幻，宇宙、人生，無一法不是幻，無一法非幻，幻無實性，幻性本空，空性處不二，即是佛處，不二就是當下。空性處不二，不二就是當下，空性當下就是佛處，不要尋找，當下就是。

生滅當體即空，就是不生不滅，諸法本自空寂，無有六根、無有六塵、無有六識，六根眼、耳、鼻、舌、身、意；六塵色、聲、香、味、觸、法；六識眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識；六根、六塵、六識；一十八界，在佛教稱一十八界，盡如幻。一切法本自無生，今也不滅，無有來去、生滅、增減，是佛行處。——這是佛行處！莫著相而妄說有無，諸法非有亦非無，妄心盡處，既是正覺菩提處。

了悟諸法從畢竟無，緣起妄執成畢竟有。為什麼？諸法從畢竟無，幻化變成畢竟有。譬如說，父母還沒有生我們之前，我們在哪裡？沒有來到這個世間。雖然來到這個世間，看起來是有，這個就是，父母還沒有結婚，我們不存在，從畢竟無。緣起，父母結婚，生我們了，變成畢竟有。諸位！萬法都是這樣，這個舞台本來就沒有，緣起以後，從畢竟無，現在變成畢竟有，畢竟有當體即空，都是元素所構成的，都是條件所構成的。所以，緣起就是性空，性空就是緣起，有就是無，無就是有，了悟了父母未生前本來的面目，一切法無生，是十方三世一切諸佛所共宣說。一切法無生，是佛行處；一切法無生，是十方三世一切諸佛所宣說的法門。

煩惱菩提不二，迷，當體即空，悟了，一念之間，不二；主觀、客觀不可得，不二；外面的境界、裡面的智慧，平等不二；心、佛平等不二；眾生的心、佛陀的大覺，平等不二；煩惱分別的意識心，與究竟菩提心涅槃，平等不二。了悟煩惱本空，菩提自性自然顯現，煩惱分別意識心，跟大般涅槃妙心，其心不二。你只要會轉念。也無念可轉，何以故，空性不二，法性不二，不二處，當下就是菩提處。凡心、聖心不二，無明本空，其性不二，就是見性處，不離本處，就是菩提。生死當體即空，就是涅槃，生死涅槃本身並沒有距離，生死涅槃無距離，本自不二。生死本空，涅槃即現，生死涅槃不二；性相不二；生滅不生滅不二；常與無常不二。其性本空，故知一切法本自不二。有的人看著師父，我就知道你們聽得懂。

最後，佛陀和祖師的最後的呼籲：諸位！佛教是全人類的宗教，大格局的思想，不能局限於少數個人，自私自利變成佔有，法一定有傳出去，佛法是大無我的、大慈悲、大平等的，這是佛的心，佛法是心法，心如虛空，量周沙界，這才是真正的佛弟子。我們佛弟子每說一句話、做一件事情，都應該注意，是否傷害到佛教？傷害到佛，不好；傷害到法，不好；傷害到僧，不好。佛弟子的行為，無論出家在家，都要為整個佛教負責任，要為全世界人類著想，這是真正出家人的本懷，也是佛陀的心。

這個世界如果沒有佛法，你可以想像，是一個怎麼樣黑暗的世間？是多麼悲哀的世間？有誰能夠覺悟呢？如果今天沒有佛陀的示現，我今天也不會活得這麼快樂、幸福、知足、智慧。讀大學的時候，大家就是一直追求，一直讀書，一直想要賺錢..........還沒有入佛道前，疑神疑鬼。我是指一切眾生啦！看到旁邊人家在講話，偷偷的講話，交頭接耳，他就會想說：「嗯！是不是在說我壞話？」我告訴你，在這個世間，很多事情，有時候問比不問好；有時候，不問比問好。我們態度很重要！

有一個小學生。所以，底下講的例子，就是不可以窮追猛打。有一個小學生叫小真，很愛講話。底下講的是一個啟示，這個老師對這個小女生很頭痛，每一次上課都在講話，這個學生，因為身體這個腦筋有時候轉不太過來，常常交頭接耳，老師就懲罰她：「你去後面站！把兩手伸直，半蹲，開始數，下去，上來，數一。」這學生，小女孩就愛講話，被人家處罰，蹲下去就：「一二三…… 」很小聲，數到五十，他們老師說：「大聲一點！」這個小女生就說：「大聲一點，五十一，大聲一點五十二，大聲一點五十三……」這老師，她念到六十，老師說「大聲一點不要念！」然後她念到六十就：「大聲一點不要念六十一，大聲一點不要念六十二……」這個老師被她氣到半死，氣到半死！這個老師原諒她了。這個小真很愛講話，這個老師很氣，她一個禮拜還很平靜，下個禮拜又開始講話，又開始講話，這個老師說：「你去外面站！那麼愛講話！」老師在念課本的時候，這個小真又愛講，跟旁邊的交頭接耳，咬耳朵，這老師：「你去外面站！去外面走廊，你剛剛跟那個隔壁的念什麼！講！講什麼？大聲一點！」講在嘴巴裡面，老師說：「大聲一點！」那個小真，小朋友就...........這個老師很氣，就去拿一支移動性的麥克風，那個學生帶出去遠足的擴音器，移動性的，壓下去有聲音的，「大聲一點！」這學生，小真突然嚇一跳，他說：「大聲一點！」她說：「老師的拉鏈沒有拉，老師的拉鏈沒有拉！」她跟隔壁在講老師的拉鏈沒有拉，本來只有一個小真知道。第二天早上朝會的時候，我們以前朝會的時候，都要唱歌，還有踏步踏的，一二三四，老師的拉鏈沒有拉，老師的拉鏈沒有拉！全校都知道！本來一個人知道而已。所以，我告訴你，懲罰一個人，不可以咄咄逼人，你看到旁邊二個人在交頭接耳的時候，稍微低頭一下，看看自己的拉鏈有沒有拉？小心一點！這就告訴諸位，佛法也是一種高超的生活藝術，用解脫的心過活我們每一分、每一秒，就是佛法。

說：不敬三寶，禮佛無益，心平就世界平。

敬佛、敬法、敬僧，就像整個佛教的根，不敬三寶，樹根就會爛壞。所以，出家人但愁無道，不愁無廟。出家人要有僧格，僧讚僧，居士也讚僧，佛教就會興！出家人，出家人互相勉勵，務必要遵守佛陀的比丘戒，比丘尼戒，內部的紛爭，千萬不要傳到居士的耳朵，這犯佛陀（戒律）裡面第三篇。我們比丘裡面的紛爭、意見，一直講給居士聽，居士會不敬、不尊重我們出家人；我們內部有意見，內部自己解決，我們不是要隱藏我們的罪過，而是要奠定居士對三寶的信心。諸位！看到三寶，有信心，我們多麼的歡喜；看到居士對我們出家人沒信心，情何以堪？我們是僧寶，互相勉勵。不可以卡住某一種觀念，站在某一種立場，完全不考慮時空和背景，彼此水火不容。

有的居士稍微懂一點佛法，就目中無人，心生大我慢，說：「我是維摩詰居士，自性就是佛，不必去道場，不必皈依三寶！」這是很可怕的思想。看看六祖，六祖那時候接到五祖的法，已經大悟，那時候叫做盧行者，盧行者，六祖接到法是在家居士呢，不是現出家相呢！六祖接到這個正法以後，接到五祖傳這個衣缽以後，但是，最後才拜師再剃度的，以六祖的這種境界，最後還得先皈依三寶，再做剃度的儀式，再現出家相！諸位！三寶是整個佛教的根本，我們要敬佛、敬法、敬僧，無論出家、在家，務必要口業清淨，閉上你的嘴巴，蒼蠅永遠飛不進來。我們要絕對的清淨，這個也是修行的一部分，不說是非，不傳是非，不聽是非，不打妄語。

佛法尊重每一個人，同時解脫自我。小乘不可以譭謗大乘，說大乘非佛說；大乘也不可以批評小乘，說是焦芽敗種。不要這樣子，佛法並沒有大小乘之分，是因人而異而已，法無大小，因人而異，哪來大小？大小乘是方便說。不可因為皈依某一位法師，而去譭謗另外一個法師；不可以依止某一個道場，而去攻擊另外一個道場。南傳、北傳、藏傳，本來就是一家人。更不可以因為自己修某一個宗派，執著為最殊勝，便全盤否定別的宗派；若執著我這個宗派一定對，一定是最好，別人一定錯，這個是惡知見、邪見，非佛的正見。佛的正見，絕不立任何的知見，因為立任何的知見，叫做清淨心上頭上安頭，非佛弟子！不可以到處用不具名的黑函，報章雜誌攻擊對方、丑化對方、扭曲別人，不可以這樣子，非常損自己的德，對方不好，對方自己負因果。收到了有傷害佛教的信件、報章雜誌，諸位！拿掉、銷毀，從此銷掉！為什麼？對我們的、三寶一點幫助都沒有。

我們必需再一次強調：南傳、北傳、藏傳，共一個佛祖，共一個世尊，八大宗教共一個佛心，我們佛教沒有理由不團結。你說是吧！佛門內鬥，水火不容，只會給外道輕視、瞧不起，無量眾生將失去對三寶的信心，剛好中了有心人之計。

好！諸位！最後，二天來都是師父在講，最後大家要配合一下，配合一下。吶喊，會提升心靈的力量！底下，你只要大聲說出……因為二天來我很辛苦，現在換你，回答：yes!we can!！這樣就好！如果用中文的話，要回答好多，中文就是yes 就是是的，we 就是我們；can 就是我們能夠辦得到。是的，我們能夠辦得到，要九個字。yes！we can！ 就很快。是不是？好！底下，要從內心吶喊出來，念力強，馬來西亞佛教就興盛；念力不強，馬來西亞的佛教就會衰敗。念力要很強，佛教的正法力量就出來！現在要整齊、要大聲、要震碎整個虛空，諸佛菩薩看看我們馬來西亞的佛弟子是不簡單的！正是現在，我們正在創造佛教的奇跡。

第一句，要統一喔，今天師父來到馬來西亞弘法，舉辦了佛學講座，在大家的努力合作之下，我們一定能夠讓佛教正法重現！(眾答yes! we can!)不整齊，現在用yes！we can！暫時不鼓掌，來！

我們一定能讓正法重現！（眾答yes!we can!）that's right. Wonder ful!

第二句：我們共一個佛陀，共一顆佛心，我們願代佛度化一切苦難的眾生，我們一定要讓正法重現！（眾答yes!we can!）Nice good!

第三句佛弟子願用生命，不惜一切，乃至犧牲生命，也要維護正法，捍衛正法，讓正法重現！（眾答：yes!we can!）Nice wonder ful!

第四句：願代眾生受無量苦，令諸眾畢竟大樂，願用生命發大菩提心，生生世世不離正法，我們一定要讓正法重現！（眾答：yes !we can!）嗯！是佛陀的弟子，非常好！今天晚上我會很好睡覺，正法的力量就來了！

第五句：願一切眾生，皈依佛，皈依法，皈依僧，盡未來際，除滅一切眾生無明，燃智慧燈，照亮整個人生，整個宇宙。所以，我們務必要讓正法重現！（眾答yes!we can!）Nice!

第六句：我們要有地藏菩薩的精神，學習地藏菩薩的大願，地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提。發如此大願，一定能夠讓正法重現！（眾答yes!we can!）that’s right。

接下來，勇者不懼，智者不惑，直下承擔，見性成佛！(眾答yes!we can!)

勇者不懼，智者不惑，直下承擔，見性成佛！（眾答yes!we can!)

勇者不懼，智者不惑，直下承擔，見性成佛！（眾答yes!we can!)

第七句，荷擔如來家業，無論出家，或者是在家非我莫屬！(眾答yes!we can!)大丈夫頂天立地，舍我其誰？(眾答yes! We can!)that’s right wonderful!

第八句：士可殺，不可辱，頭可斷，血可流，我們弘揚正法堅定的意志，不可動搖（眾答yes！we can!）嗯！佛祖歡笑。

第九句：讓我們千千萬萬的佛弟子，手牽手，心連心，不分出家、在家，不分大乘、小乘，不分南傳、北傳、藏傳，為全人類的解脫做出貢獻。（眾答yes! we can!）太好了！

第十句：就在今天，就在這一時，就在這一刻，就在這一秒，我們馬來西亞正在創造歷史的奇跡，我們務必讓正法重現。（眾答yes! We can!）。

讓正法重現！（眾答yes! We can!）one more

讓正法重現！（眾答yes!we can!)Nice good!

最後感謝諸山長老、各位領導、各位長官，我們的部長。謝謝今天來參與，謝謝部長！最後感謝諸山長老，感謝各位大和尚、大法師、比丘、比丘尼，蒞臨此次弘法大會。感謝賴居士，賴居士為這一次的演講非常的辛苦，為賴居士鼓掌一下。感謝馬佛總，為馬佛總鼓勵一下！感謝千百家居士林劉會長，同時也感謝古晉佛教居士林，以及近二百個佛教的團體，無法一一列出，非常的感恩！也感謝好幾千位發大心的義工，你們辛苦了！佛陀知道！在此師父再一次，向現場所有聽經聞法者，致最大的謝意，謝謝，感恩！