如何理解極樂世界的「二乘種不生」

問曰：案王舍城所說《無量壽經》，法藏菩薩四十八願中言：「設我得佛，國中聲聞，有能計量，知其數者，不取正覺。」是有聲聞一證也。又，《十住毗婆沙》中，龍樹菩薩造阿彌陀贊云：「超出三界獄，目如蓮華葉，聲聞眾無量，是故稽首禮。」是有聲聞二證也。又，《摩訶衍論》中言：「佛土種種不同，或有佛土純是聲聞僧，或有佛土純是菩薩僧，或有佛土菩薩、聲聞會為僧，如阿彌陀安樂國等是也。」是有聲聞三證也。諸經中有說安樂國處，多言有聲聞，不言無聲聞。聲聞即是二乘之一。論言乃至無二乘名，此云何會？

答曰：以理推之，安樂淨土，不應有二乘。何以言之？夫有病則有藥，理數之常也。《法華經》言：「釋迦牟尼如來以出五濁世故，分一為三。」淨土既非五濁，無三乘明矣。《法華經》道諸聲聞，是人於何而得解脫？但離虛妄，名為解脫。是人實未得一切解脫，以未得無上道故。核推此理，阿羅漢既未得一切解脫，必應有生。此人更不生三界，三界外除淨土更無生處，是以唯應於淨土生。如言聲聞者，是他方聲聞來生，仍本名故，稱為聲聞。如天帝釋生人中時，姓憍尸迦，後雖為天主，佛欲使人知其由來，與帝釋語時，猶稱憍尸迦，其此類也。

又，此論但言「二乘種不生」，謂安樂國不生二乘種子，亦何妨二乘來生耶？譬如橘栽不生江北，河洛果肆亦見有橘。又言鸚鵡不渡隴西，趙魏架桁亦有鸚鵡。此二物但言其種不渡，彼有聲聞亦如是。作如是解，經論則會。

曇鸞大師《往生論註》

第一個問題，有人問，根據佛所說的《無量壽經》法藏菩薩發的四十八大願的內容來看，就有一願發願：要使我住持的國中聲聞數量無有邊際，如果這一願不能實現的話，就不取正覺。這是說明極樂世界有聲聞的第一個證據。

第二個證據，就用龍樹菩薩《十住毗婆沙論》裡面，龍樹菩薩造《阿彌陀讚》，也講到「聲聞眾無量，是故稽首禮」，這是極樂世界有聲聞的第二個證據。

第三個證據，也是龍樹菩薩解釋《摩訶衍論》中說，十方法界，佛的剎土種種不同，或者有的剎土純一的、純粹的是聲聞僧，有的剎土純是菩薩僧，或有的剎土是菩薩、聲聞僧都有。所以「不言」——沒有說沒有聲聞，聲聞即是二乘之一。現在天親菩薩在《往生論》裡面說，沒有二乘，乃至二乘的名都沒有。那《往生論》的這個偈子跟前面所舉的經論的內容如何會通？

回答是：首先從道理上來推斷，極樂世界是不應該有二乘的。為什麼這麼說？從佛講經的內容來說，佛講經是應病施藥的，眾生有什麼病才有什麼藥。所以《法華經》說，釋迦牟尼如來由於示現在五濁惡世的原因，才分一乘說三乘。這是由於眾生的根機陋劣，沒有辦法，說三乘法。但極樂世界不是五濁惡世，既然不是五濁惡世，就不需要說那些權法，直接就稱性而出，說一乘法。所以從這個意義上來說，極樂世界沒有三乘法，道理上應該是站得住的。

所以《法華經》說，「諸聲聞」，這些聲聞怎麼樣才能得解脫？「但離虛妄，名為解脫」。為什麼沒有得到解脫？是由於他還有分別。雖然證人我空了，但是他還執著法有，沒有證法我空，所以他就不能得一切解脫，也就生起不了像佛那樣的無量的神通妙用。是由於他沒有證得無上正等正覺故。

從這個原理來推斷，阿羅漢——就是聲聞的最高果位，斷見思惑的，他能夠解脫三界的分段生死，但是他還有變易生死，他還有塵沙惑，還有無明惑沒有斷，所以不能說他得究竟解脫，只是有部分解脫。所以他沒有究竟解脫，他必定有生的地方。阿羅漢他不會在三界裡面去出生了，就離開三界的分段生死，這是長揖三界，不受後有的。所以三界外除淨土，他就沒有可生之處了。所以從這個意義來說，阿羅漢應該以淨土作為他的出生之處。

這是指極樂世界本土而言，本土沒有聲聞，但是經論當中說極樂世界有聲聞，有一種情況，是他方世界的聲聞來往生的。既然是他方世界來往生的，就根據他往生前的名稱去稱呼他，稱他為聲聞。就好像忉利天王，上一生生到人中的時候，姓憍尸迦。後來他從人道裡面終止生命，生到了忉利天作天主了。有時候，他也會下來聽佛說法。佛為了使大家知道他的因緣果報，知道他的來歷，所以他跟忉利天王在對話的時候也稱他為憍尸迦。這就是用這個來類比淨土的聲聞是他方世界往生前的身份。

《往生論》只是說「二乘種不生」，這裡千萬不要理解為二乘種性的人不能往生。因為阿彌陀佛是平等普度九法界眾生，聲聞、緣覺是九法界裡面的兩種法界，他不可能把這兩個法界的眾生給排除在外。所以，二乘種不生是說極樂世界不生起二乘的種子，但並不妨礙他方世界二乘的行人來往生，這個關係一定要辨識清楚。

又用比喻來加深理解。就比喻橘子，它是在長江以南栽種。如果過了長江，到北方去，這個橘子味道就不對了，有時候橘就成了枳，就很苦了。所以談甜味的橘子是在長江以南，不是在長江以北，所以「橘栽不生江北」，不在長江以北生、栽種。但是，河南洛陽的水果店裡面也能見到橘子，貨物是流通的，只要那個地方有錢賺，從長江以南把橘子販到長江以北去，這有什麼不可以呢？不能說江北不生橘子，就拒絕——河南洛陽，北方不能看到橘子。

又比喻，鸚鵡一般是在甘肅一帶，所以「不渡隴西」，但是也不妨礙它在中原地帶。像原來的趙魏——趙國和魏國是在中原的東北方這個區域，這裡雖然不生產鸚鵡，但是鸚鵡也可以運過來。所以，在趙魏——中原地帶的架桁上也有鸚鵡。所以就表明這兩種東西，橘子和鸚鵡，「但言其種不渡」，比如橘子不在江北來生，鸚鵡不在中原地帶生。

「彼有聲聞」，極樂世界有聲聞，亦復如是。如果這樣去理解，那所引用的三個經論就跟天親菩薩《往生論》的這個偈頌就能會通，並不矛盾。