「佛法僧」為何稱為三寶

疏文

說法主者，說法度生，一土之中，無二佛故。接引者，眾生念佛，佛垂接引。喻如行路，弱者接而濟之，迷者引而導之也。復有二義：現生接引，則資其道心；臨終接引，則攝其神識。大慈尊者，如母憶子，名之曰慈；慈無以加，名之曰大；尊即主義。交互言之，亦可釋迦此土之尊，彌陀彼土之主也。兼二如來，是謂佛寶。不可思議佛護念經，此經原名也，是謂法寶。舍利文殊等，聞經眾也，是謂僧寶。稱之為寶，略有六義：一希有義，二離垢義，三勢力義，四莊嚴義，五最勝義，六不改義。具如《要集》中說。

此段疏文繼續註釋第一偈（本經三寶）。釋迦牟尼佛乃此娑婆世界說法教主。釋尊以大悲願力，驚入三界火宅，一代時教講經三百餘會，俾令一切有緣眾生離生死苦，得大涅槃樂。一個三千大千世界中，只宜一尊佛應化，不會有二佛同時出現。

阿彌陀佛被譽為西方接引佛，茲因十方眾生信願念佛，阿彌陀佛於其臨命終時，悉皆垂慈接引。譬喻大導師於十字路口，為諸眾生作不請之友。於行路怯弱者，援手接濟，減其重負救拔之；於迷失道路者，則指引而導之以坦途。

「接引」復內含二重法義：一者現生接引義，於其淨業行人持名心念中，放光冥冥加被，令念佛行人，一念相應一念生，念念相應念念生。只今信願持名，七寶池中已生蓮萼，便非娑婆界內人，已為極樂國內之嘉賓。二者臨終接引義，淨業行人盡形壽持名念佛，臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現前放光垂手，攝其神識於蓮台，歸於極樂寶池。

偈文譽讚阿彌陀佛為「大慈尊」，意謂阿彌陀佛如慈母，十劫以來呼喚我等三界浪子回歸故鄉，故名之「慈」。如是慈心無以復加，名之為「大」。「尊」又可釋為「主」之義，「主」與「尊」，意同詞別，二者可互用，即亦可稱釋迦牟尼為此娑婆世界之大慈尊，阿彌陀佛為彼極樂國之說法主。兼及娑婆世界與極樂蓮邦二土如來，是為本經所歸之佛寶。

《不可思議佛護念經》是為本經之原名，全稱又名《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》，玄奘大師譯為《稱讚淨土佛攝受經》。鳩摩羅什大師應震旦國人好簡之機宜，譯為《佛說阿彌陀經》。經題意譯精妙，人所樂見，遂得廣為流通。此為所歸之法寶。

舍利弗尊者與文殊師利菩薩等，是為此祇園法會聞經眾。舍利弗是聲聞眾上首，文殊菩薩列於菩薩眾上首，於大小乘中均以智慧第一著稱。與會大眾以二尊者為代表，是為所歸之僧寶。

佛法僧之所以稱譽為「寶」，略言之，概有六義：

一者希有義。佛出興於世，如優曇華，稀有難遇。佛法真諦，亦是如來因地捨無數身血生命而證得。僧則天帝尚發願為末法比丘，以獲證解脫益故。

二者離垢義。佛斷盡一切無明煩惱習氣。佛所說法稱之為離欲真淨。僧伽持戒修出世無為法，處世如蓮華，不為世間五欲六塵所染。

三者勢力義。佛為無上士，調御丈夫，世間大雄。其講經說法，如獅子吼，無畏說，制諸邪魔外道。僧伽證得三明六通八解脫，能作人天師，遊戲神通，勢力雄猛。

四者莊嚴義。佛法僧三寶具五分法身之德，如瓔珞嚴身，現微妙身，成微妙土，說微妙法，化微妙眾，世間一切莊嚴無可比擬。

五者最勝義。佛出世間，如杲日昇空，尊勝無倫。佛所證法稱離欲尊。僧稱眾中尊。是為世間最勝之寶。

六者不改義。佛寶法身常住，無有變異。法則放之法界而皆准，為十法界共遵之軌則。僧則逢魔不退，遇難轉堅，縱沉無間地獄，菩提願心終不悔改。

由具上述六義故，佛法僧堪為一切世間人民歸命依怙之珍寶至尊。《要集》中廣說三寶甚深妙義，茲不贅述。

《彌陀疏鈔》