亦皆一生必補佛位

復次，只帶業生同居淨證位不退者，皆與補處俱，亦皆一生必補佛位。

好，這是談同居土的情況。這個蕅益大師在《要解》裡面處處點示談的是什麼，往生淨土最殊勝，最特別的，不在上三土，就在凡聖同居土。那麼上三土也跟我們關係不是太大，我們想斷見思惑往生，還是可能性極少，絕大多數人是帶業往生。

所以我們了解凡聖同居土的情況，對我們有切實的利益和價值。所以處處在這裡指點。這裡就談同居土了。這裡只論帶業往生到凡聖同居淨土就能證到位不退者，這種三種不退的最低位，位不退，就是這個不會退到凡夫位。

在位不退當中，這裡面他有兩種利益存在。皆與補處俱，「俱」就是同的意思，皆與一生補處菩薩俱會在一處。這句話，我們可能要作一個對比才知道這裡面是很不可思議的。我們凡夫，能夠跟什麼人住在一起，這是跟我們的業力水平差不多的人，才能住在一樣的空間裡。那一生補處菩薩他都是實報莊嚴土的上上品的人，如果按我們的自因自果，我們是見不到這些人，也看不到他們所處的地方的。

我們講那個悟達國師，他不是往昔的業障現前？他作國師的時候，皇帝贈給他一個沉香木的法座，他一下生起了一念貪愛之心，這個護法神不護他了，一不護他，這個冤家對頭，找了他十生的那個漢代時的晁錯，就是他原來作袁盎的時候，冤假錯案把人家冤殺的那個人，找了他十生的麻煩都找不上。由於他第二生都是作高僧，作高僧，這個戒行都很好。那麼這一生正好一念貪心起來，找到機會，他的左膝的地方就生了一個人面瘡。那個人面瘡，這個病也是業障病，那個瘡都像人的面，有眼睛有鼻子有嘴巴。而且那嘴巴還能開合，你還得要跟它餵食，不餵食呢，就痛得不得了。得個這個病。到處求醫也沒辦法。

但是他突然想到原來有一個病僧，生了全身惡瘡的病僧，大家都不願理睬，可能這悟達國師曾經給他照料這個病僧，給他洗呀，給他送飯哪，照料得很好。最後這個病僧就跟他說，以後你有什麼事，可以來找我，說到四川九龍山兩顆什麼松樹之間，你來找我。這時候悟達國師怎麼也治不好的情況下，他突然想到這個情況。是啊，去找找這個病僧吧，他原來說能幫我的忙。就真的找到那個地方。找到那個地方正在黃昏的時候看到這個病僧——老比丘站在那裡，他都知道他要來似的，就在那裡迎接他，請他到寺院去。一到寺院去，那個寺院金碧輝煌，那都是黃金鋪地，非常富麗堂皇的一個寺院。這個悟達國師就談到他的來意，他的煩惱，人面瘡。

這位病僧說，我知道了。他說：明天我讓你用水洗就能解決問題。到第二天早上，那個病僧讓個侍者到那個水塘邊，就用三昧水啊，來洗。剛要洗的時候那個人面瘡講話了，說：你知不知道我為什麼要找你麻煩嘛？就把這個因緣，我是十世以前的晁錯，找了你十世的麻煩，現在是迦諾迦尊者他幫忙，要用水來解決這個怨結，那我也不找你的麻煩了，但是這個事情我要跟你講清楚。結果真的用水一洗，哎呀，痛徹骨髓，昏死過去。然後回過來，人面瘡沒有了。再睜開眼睛一看，松樹之間也沒有寺院了。那迦諾迦尊者還是個阿羅漢呢，那你看，他都不可能跟阿羅漢在一起居住，這是特殊的因緣。

那麼我們這些，由這個比量地去設想一下，我們這樣帶業往生的苦惱凡夫，到了西方極樂世界去，竟然可以跟像彌勒菩薩這樣水平的菩薩天天在一起居住啊，這在我們看來是不可想像的事情。所以你說你一天二六時中，很長時間都跟一生補處菩薩在一起，你雖然只是證到了位不退，但是你肯定能具足大乘行持的不退，以及你的念頭跟如來覺海相應的念不退，都能得到。

因為你跟這些諸上善人俱會在一處，必然要學他們利益眾生的行持嘛。你看這個。雖然是在凡聖同居土，你必定能補佛位。亦皆一生必補佛位。你能夠補到佛位，你可不就是念念流入佛的果海嗎？也就具足念不退了。所以得到這三種不退，在大乘圓教來看，至少是八地菩薩以上的水平，無作妙用。八地菩薩是離開一切心意識，一切都是無量。念不退。所以這些我們都要跟通途修因證果的過程來比較一下，才知道這幾句經文是驚心動魄的信息，是非常不可思議的功能作用。