自心取自心，非幻成幻法

名稱尊貴——是名妙蓮華，金剛王寶覺。

力用超勝——如幻三摩提，彈指超無學。

功德究竟——此阿毗達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。

《楞嚴經》的首楞嚴王三昧，要修行人安住在真如本性，跟五陰保持一定的距離，有什麼好處呢？就是一種妙蓮華，出污泥而不染。你不一定要把五陰消滅掉，你也不必去改變五陰，你衹要保持無住就可以了。就是像金剛一樣的、尖銳的、一種觀照智慧，能夠破除一切障礙。因為一切的障礙都是五陰產生的，離開了五陰，沒有人會給你障礙。

如幻三摩提，這個如幻有一點道理，三摩提當然是一種三昧，它能夠斷惡、修善。

如幻三摩提的意思是說：雖修而無能修、所修；雖斷而無能斷、所斷。這個道理我們講解一下：

在小乘的教法裡面，說斷，就真的斷了；說修，那就真的修，小乘它法是真實有的——我空、法有。大乘佛法是連法都畢竟空——我空、法空。大乘佛法並不是無所求，也不是無所得，你要說大乘佛法無所求、無所得，那生命的動力從哪裡來？

一個人完全無所求，他生命就沒有動力了，就沒有力量了。生命的力量來自於有所求，才有前進的動力。但它是怎樣呢？站在不求的角度來求，你才不會亂求；站在畢竟空的角度來斷煩惱，站在畢竟空的角度來積功累德──所以我們看煩惱是如夢如幻的，看功德也是如夢如幻的，卻是真實的是把煩惱斷了，也把功德建立起來了，只不過我們的心是安住在畢竟空，來做一切事情，這樣的心態才不會受到幹擾。

修行人的立足點，你站在什麼角度來修行，很重要，會影響到你整個修行是不是堅固。

有很多人，剛開始修行沖得很厲害，沒多久還俗了、沒多久退心了。如果我們把自己的退轉，歸咎在外在的環境，這是不對的！因為外在環境，你改變不了的，其實就是你心態錯誤嘛！你剛開始就沒有把你自己的腳跟，站在應該站的地方，你說你把房子蓋在地震帶，結果被破壞了。你說：我怎麼知道它是地震帶？你本來就應該要知道它是地震帶。

菩薩云何應住？很重要。你一開始就站在五陰的角度來修行，你的道心就非常危險，你的幹擾也特別多，臨命終要保持正念，也非常困難。因為你不知道，五陰會出什麼狀況，你沒辦法控制，五陰的問題，在於你作不了主，它是前生的業力。

諸法無我這個是很可怕的，五陰是變化的，它要往什麼方向變，你控制不了的。你看有些人，修行一段時間，心就開始起起伏伏，這個人還是被五陰牽著走。所以一個老修行，他的心是安定的──五陰你要動，動你的，我安住在本來無一物，我該怎麼做，我就怎麼做。這樣，你才能夠完全的脫離過去，走出一條新的路來，否則你很難脫離你過去生所累積下來的這些煩惱障、業障，你沒辦法脫離。

所以，這個不取法門很重要，因為五陰是一個不定時炸彈，它不一定現在幹擾你，但是你越修行，越到最後就越危險。所以這個如幻三摩提就是說：我們在生命當中，不斷的改變、調整自己的身心世界，但是從體性來說，是站在一個畢竟空的角度，來做調整的，叫如幻三摩提。

彈指超無學即便是短暫的修學，都能夠超越二乘的偏空涅槃，因為二乘的偏空涅槃，對五陰是逃避的。他把身心世界灰身泯智，全部斷的一乾二淨，過於消極，因為它還可以借假修真，你要憶佛、念佛、你要成就廣大功德，還得靠它。所以二乘人只修空觀，不修假觀，只知道離開五陰，卻不知道怎麼利用五陰，所以他的修行是單方向的。大乘佛法你要能夠攝用歸體，還得要能夠依體起用。五陰不可以執著，但是五陰也不能夠完全放棄，你要把這兩句話合起來看，就知道什麼是大乘的中道，不可以執著它，但也不能沒有它。

此阿毗達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。

就是說，這是一種無比殊勝的法門，十方諸佛之所成就大般涅槃，完全是一路這樣走過來的，只有這條路，對五陰身心保持非即、非離——空、假、中三觀。

空觀：照了它的本來面目，本來沒有五陰的清淨本性；假觀：重新在五陰當中，找到生命的定位，應該怎麼去把五陰發揮出來，讓它去實踐斷惡、修善、度眾生的理想。

所以，這個正知見是說我們應該怎麼樣利用今生的生命，今生的身心世界就是五陰，不管它是好的，不管它是不好的，這個都不重要，重點你怎樣去看待它、運用它。

當然這個觀念，也不能夠三言兩語就講清楚，我只是提出一個概念：我們應該用比較中道的態度，來經營生命。今生的生命，受著過去的影響，這是不可否定的。只是，我們想要創造未來，卻又不想受過去幹擾，應該怎麼辦？現在的五陰，你不能完全的捨棄，但是這個五陰，又受過去業力的牽引，你不知道它什麼時候要出狀況，那你應該怎麼辦呢？這個諸位要去好好想一想──你不能沒有它，但是你又不能執著它。