圓瑛大師與他的四大高徒

近現代,中國漢傳佛教有五大高僧之說。他們是虛雲、圓瑛、太虛、印光、弘一大師。

虛雲禪師,以專弘禪宗著稱。印光法師,以專弘淨土宗著稱。弘一法師,以專弘律宗著稱。太虛大師,以從事佛教革新及僧教育著稱。

而福建古田出生的圓瑛大師,國民黨執政時期,就任「中國佛教會」會長。日寇侵華,誘逼他組建並出任偽「中國佛教會」會長,被他堅決拒絕。共產黨執政後,又任中國佛教協會會長。兼弘佛教各宗,猶對楞嚴學及《楞嚴經》研究見解獨到。以綜合影響力巨大著稱。

五大高僧生後,對中國大陸與港澳台佛教,對世界漢傳佛教產生重大影響的,從某個角度來說,當屬太虛法師與圓瑛大師。太虛法師的影響,主要在辦教的理論層面上,即提出「人生佛教」。圓瑛大師的影響,主要在辦教的組織、制度層面上。繼承太虛法師遺志的主要是他學生。而傳承圓瑛大師遺願的主要是其高徒。

圓瑛大師的高足,知名者眾多。這裡,謹介紹有代表性的四位。即主要弘法利生於中國大陸的明暘長老、趙朴初居士與主要弘法利生於台灣地區的慈航菩薩、白聖長老。

一、明暘長老

明暘長老,1916年生,福州人。10歲聽圓瑛大師講經,並由其剃度出家。從此,隨侍圓瑛大師身邊,直至圓瑛大師圓寂於寧波天童寺。一生稟承圓瑛大師愛國愛教、弘法利生精神,為國家、社會、佛教做了許多工作,辦了許多實事。尤其,為改革開放後宗教政策在佛教界的落實、佛教的復興、古剎的重建、僧才的培養、對外的交往、慈善公益事業的開展等上,殫精竭慮,用盡心力,建樹頗多。生前,曾任全國政協常委、全國政協宗教委員會副主任、中國宗教界和平委員會副主席、中國佛教協會副會長、中國佛協弘法基金會主任、中國佛學院靈岩山分院院長、上海市佛協會長、上海佛學院副院長,以及北京廣濟寺、上海圓明講堂、上海龍華寺、寧波天童寺、福州西禪寺、莆田梅峰寺等方丈。2002年,示寂於上海。

明暘法師生前,經常為圓瑛大師之輔講。協助圓瑛大師組建中國佛教會僧侶救護團,冒著日本侵略者的炮火,開赴上海吳淞戰場。隨圓瑛大師赴南洋宣傳抗日救國,募款抗戰。回國後,師徒隨即於上海遭日本憲兵逮捕,並被押解至南京日本憲兵總部,坐牢一月有餘,後經各界呼籲奔走救出。整理出版圓瑛大師文集。改革開放之初,即率中國佛教僧伽法務團70名僧人赴美國主持為期7天的世界水陸空大法會,轟動美國及世界漢傳佛教界。著有《佛法概要》等。

二、趙朴初居士

趙朴初居士,1907年出生,安徽太湖人。早年就學於蘇州東吳大學。1927年入住表舅關絅之上海的居所。1928年在關絅之任院長的上海佛教慈幼院服務。同年,上海成立江浙佛教聯合會,後改組成立中國佛教會,圓瑛大師任會長、太虛大師等任常務委員,趙朴初任秘書。1935年,皈依圓瑛大師,成為圓瑛大師門下的在家弟子。

抗戰爆發後,趙朴初在上海慈善團體聯合救災會任常委。他動員掩護300多名青壯年志士奔赴抗戰前線。上海淪陷後,又把經過培訓的1000多名中青年難民分批送往皖南新四軍總部。他在上海,積極宣傳抗日救國主張,團結愛國人士,開展秘密鬥爭。

趙朴初生前,曾任全國政協副主席、中國宗教界和平委員會主席、中國佛教協會會長、中國佛學院院長、中國佛學院棲霞山分院院長。2000年去世於北京。

改革開放初期,中國大陸佛教,百廢待興,趙朴初為大陸佛教的復興,居功甚偉。他繼承太虛大師提出的「人生佛教」與慈航菩薩提出的「人間佛教」理念,結合當代實際,給予大力弘揚,成為今天中國佛教界正在走的路。他著有《佛教常識問答》等。

三、慈航菩薩

慈航菩薩,1895年出生,福建建寧人,18歲時出家於泰寧慶雲寺。後弘法於緬甸4年,馬來西亞3年,新加坡4年。於馬來西亞檳城時,接法圓瑛大師,為其法脈傳人。其間,於緬甸,創辦《覺世童刊》社、《慈航月刊》社、世界觀音萬緣會、仰光中國佛學會。於馬來西亞,創或辦檳城菩提學院、檳城菩提學校、雪州佛學會、怡寶佛學會、檳城佛學會、馬六甲佛學會、吉隆坡佛學會。於新加坡,創星州菩提學院、星州菩提學校、星州佛學會、《人間佛教》月刊社。之後,又赴台灣地區,駐錫6年,直至1959年圓寂。在台灣期間,在妙果法師支持下,創辦台灣首家佛教院校——台灣佛學院等。

關於慈航菩薩與圓瑛大師的法緣,他在《贈圓瑛老法師》詩中說,「當年太白曾陪座,後又相親七塔堂,三復滬濱期報本,德風早被憶甘棠。」在他紀念圓瑛大師往生的《風雨聲中悼我師》文中,他回憶說,「餘二十歲,即聽老人講楞嚴於天童七塔,其威嚴之影,猶長浮於目前。」1929年,圓瑛大師與太虛大師等發起成立中國佛教會時,慈航菩薩專程赴會,親聆二老教誨。

1936年,他到上海拜會圓瑛大師,大師安排慈航菩薩於圓明講堂開示。圓瑛大師還邀他一同觀看上海僧侶救護隊戰地訓練。1939年,圓瑛大師率弟子明暘法師等將遠行東南亞,為弘法利生,也為抗日救國。慈航菩薩聞訊,即赴上海,為之送行。圓瑛大師了解到慈航菩薩也有往東南亞弘法的意願和計劃時,告知他說,在東南亞一帶也有不少同為閩籍的僧人。他曾寫詩說:「親師雖早離師速,直至如今悔已遲。」以此表達他與圓瑛大師交往的感受。慈航菩薩很珍視圓瑛大師付給他的法脈,臨終前,特別遺囑,請同為圓瑛法徒的白聖長老代他傳付圓瑛大師法脈予自立、印海、嚴持、妙峰、常證、會性、真性七位法師,傳承圓瑛大師法脈。

慈航菩薩一生的貢獻,主要體現在:

①是創辦台灣佛學院,收留保護培養由大陸赴台的許多青年學僧。台灣佛學院的學僧,後來成為台灣佛教的中堅力量,如尚在世的星雲法師、淨良法師、真華法師等。有的後來從台灣到東南亞及美國,也成為所在國佛教界的骨幹。

②是堅決弘傳中國傳統的佛教模式,堅決抵制反對日本模式佛教在台灣的傳播,使日本佛教勢力漸而淡出台灣。

③在太虛大師「人生佛教」思想基礎上,正式提出「人間佛教」 理念,並創辦《人間佛教》月刊,設立《人間佛教》月刊社,配合倡導「人間佛教」精神。

④著作等身,有200多萬字。

⑤成就台灣地區的首尊肉身菩薩,全身舍利不壞,人稱慈航菩薩。

慈航菩薩遺願回歸祖庭,經各方努力,其肉身聖像分身已於2007年回歸出家祖庭——泰寧慶雲寺。

四、白聖長老

白聖長老,1904年出生,湖北省應城縣人。1921年出家,曾隨圓瑛大師學習楞嚴學。三十年代中期,到上海後,於圓瑛大師任會長的中國佛教會任幹事一職。經常隨侍大師左右,並為輔講。1937年夏,接法圓瑛大師,為大師法徒。「八一三」戰事爆發,日寇侵華,白聖長老任中國佛教會難民收容所主任。1944年,圓瑛大師創圓明楞嚴專宗學院,白聖長老被任命為教務主任。1949年,赴台灣地區。

當時,慈航菩薩因被執政當局疑為「匪諜」,遭逮捕坐牢,白聖長老與孫立人將軍夫婦等多方呼籲營救。1960年,白聖長老被推為台灣地區「中國佛教會」理事長,任職30餘年,傳戒20多場,度比丘比丘尼上萬人。法徒亦甚多,著名者如淨心、淨良等法師。1981年,被推為「世界佛教僧伽會」會長。在台期間,長老還住持台北十普寺、臨濟寺,創辦「中國佛教三藏學院」、「中國佛教研究院」等,著作有《學禪方便談》《維摩經講錄》等10餘部。1989年,圓寂於台灣。90年代初,在趙朴初居士支持下,建塔於江蘇常熟興福寺,前幾年,其舍利又回歸常熟,入塔為安。

白聖長老,對台灣佛教的主要貢獻,是通過傳戒與對台灣「中國佛教會」等相關團體的運作,培養了大量的遵循漢傳佛教傳統的僧人、僧才,為台灣佛教後來之復興,奠定了基礎。同時,弘傳中國佛教優良傳統,抵制消弭日本佛教的影響。並積極參與世界佛教組織的活動,客觀地使中國漢傳佛教又一次逐漸走向世界舞台。

結語

圓瑛大師,代表著一個時代的佛教,而明暘法師、趙朴初居士、慈航菩薩、白聖長老,又代表又一個時代的佛教。在圓瑛大師時代,由於「中國佛教會」的創生,一盤散沙的中國佛教界,得到了整合。在明暘法師、趙朴初居士的時代,在中國佛教協會領導下,中國大陸佛教,落實政策,由弱到強,終於有了今天的蓬勃氣象。而在慈航菩薩、白聖長老的時代,在台灣「中國佛教會」整合引導下,台灣地區佛教,追根溯源,扶正去邪,終於出現了比較興旺的景象,並且走向了世界,尤其東南亞與歐美。由於圓瑛大師及其四大高徒的推動,佛教各類團體在中國大陸與台港澳,在東南亞及歐美,如雨後春筍產生,其組織架構與制度模式多參照「中國佛教會」,或中國佛教協會。該「兩會」也一直分別引導影響著漢傳佛教在世界的發展走向,現還繼續在海峽兩岸運轉著,且不乏互動,並產生著應有的影響力。

有人說,近現代,如果缺少了圓瑛大師及其四大高徒,世界漢傳佛教的面目,不知又會怎樣,誰也不敢去想像。